《鬼》系19世纪俄国大文豪陀思妥耶夫斯基的长篇小说。作品以1871年俄国无政府主义者涅恰耶夫谋杀案为题材，针对当时的进步青年和革命运动进行了诋毁和攻击，同时也对俄国上层官僚和贵族资产阶级给予了揭露和批判。以涅恰耶夫为原型的彼得·斯捷潘诺维奇是个厚颜无耻、丧尽天良的阴谋家，“借革命发迹”的政治骗子，他操纵着秘密组织“五人小组”，指使成员在省长夫人操办的募捐活动中捣乱，还以大学生沙托夫有告密嫌疑为借口，用恶意煽动、欺骗和恫吓的手段迫使小组成员暗杀了沙托夫，事后又诱使无神论者基洛夫承认一切，写下绝命书，开枪自尽，他自己却逃之夭夭。此外，作者还描写了另一个“鬼”尼古拉·斯塔夫罗金，一个没有道德准则，荒淫无耻、专门玩弄女性感情的纨绔少爷以及这两个“鬼”的父辈和培育者，一个被丑化的自由派西欧主义者的代表。<

本书是为国内大专院校英语语言文学专业、外国语言文学专业或世界文学专业有关硕士学位课程设计编写的教材，为喜爱莎士比亚戏剧并对其有一定了解的人们提供参考。本由14个单元、10篇选读文章及3个附录组成，涉及莎士比亚的9部戏剧，以及莎士比亚翻译、研究和电影改编等课题，可以满足一个学期的课堂教学与研讨的需要。各个单元由预读篇目、选读点评、专题、研究建议和阅读建议五部分组成。预读篇目使得学习者在进入相关单元之前了解有关剧本和评论；选读点评一般选取500行左右英文原作，配以背景注释，对某些片断进行细致的点评；专题是本书最为重要的部分，以专题讲座的形式来展现一些今年来在学术刊物上发表的文章；研究建议为有兴趣做进一步研究或撰写论文的学习者提供了一些可以考虑的切入点和研究方向；阅读建议为想要深入的研究者提供参考；教材最后的评论选读，资料丰富翔实。

《猎人与公主：郭尔罗斯传说及相关研究》分三卷：卷一，收录流传于郭尔罗斯的蒙古族民间传说、故事；卷二，收录流传于郭尔罗斯的其他民间传说、故事；卷三是对蒙古族民间文艺的研究。

《瓜饭楼重校评批红楼梦（繁体竖排版）（套装2函16册）》的目的是为读者提供一部可读性强的久红楼梦移读本。本书疏解力求切实有据而又有新意，评析力求能发作者之隐微，能启读者之赏鉴而得其精义妙理。

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本书以先秦至唐初描摹女性生活的诗歌史为线索，着重梳理梁陈宫体诗的形成、兴盛及衰落转化的发展历程，深入阐述宫体诗的结构主题、抒情方式与风格特征，力图揭示这一文学现象与梁陈时期文学集团、文学理论发展的内在联系。

本书运用文学修辞学的理论分析研究了普希金、果戈理、契诃夫、阿赫玛托娃、肖洛霍夫等俄罗斯经典作家及其代表作品的修辞特色和语言风格。

本套教材是编著者多年进行文艺学教学改革项目研究的成果，体现了作者教材体系化的追求。这套教材体现出文艺学由具体到抽象再到实践的教学过程，形成协调、互补、统一、相互生发的内容体系。全书体系具有开放、新颖、科学的特点。本教材在2002年被教育部评为全国普通高校优秀教材。

片断：诗与隐刘勰在《文心雕龙》里以“隐”与“谜”并列；解“隐”为“遁辞以隐意，谲譬以指事”，“谜”为“回护其辞，使昏迷也；或体目文字，或图象品物”。但是他承认“谜”为魏晋以后“隐”的化身。其实“迹”与“隐”原来是一件东西，不过古今名称不同罢了。《国语》有“秦客为庾词，范文子能对其三”，“庾词”也还是隐语。在各民族中谜语的起源都很早而且很重要。古希腊英雄俄狄浦斯（Oedipus）因为猜中“早晨四只脚走，中午两中脚走，晚上三只脚走”，一个谜语，气坏了食人的怪兽，被忒拜人选为国一。《旧约·士师记》里记参孙（Samson）的妻族人猜中“肉从强者出，甜从食者出”一个谜语，就脱了围，得到奖赏。可见古代人对于谜语的重视。中国谜语可以说和文字同样久远。六书中的“会意”据许慎的解释是“比类合谊，以见指扐，武信是也”，这就是根据谜语原则。“止戈为武，人言为信”，就是两个字迹。许多中国字都可以望文生义，就因为在造字时它们就已有令人可以当作谜语猜测的意味。中国最古的有记载的歌谣据说是《吴越春秋》里面的“断竹，续竹；飞土，逐肉”。这就是隐射“弹丸”的谜语。《汉书·艺文志》载有《隐书十八篇》，刘向《新序》也有“齐宣王发隐书而读之”的话，可见隐语自古就有专书。《左传》有“眢井”、“庚癸”两个谜语。从《史记·滑稽列传》和《汉书·东方朔传》看，嗜好隐语在古时是一种极普遍的风气。一个人会隐语，便可获禄取宠，东方朔便是好例。他会“射覆”，“射覆”就是猜隐语。一个国家有会隐语的臣子，在坛坫樽俎间便可取得外交胜利，范文子猜中了秦客的三个谜语，史官便把它大书特书。《三国志·薛综传》里有一段很有趣的故事。蜀使张奉以隐语嘲吴尚书阚泽，泽不能答，吴人引以为羞。薛综看这事有失体面，就用一个隐语报复张奉说：“有犬为独，无犬为蜀，横目勾身，虫入其腹。”此语一出，蜀使便无话可说，吴国的面子便争夺回来了。从这些故事和上文所引的希腊和犹太的两个故事看，可见刘勰所说的“隐语之用，被于纪传。大者兴治济身”，并非夸大其词了。隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是一件极严重的事。它的最早应用大概在预言谶语。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。古希腊的“德尔斐预言”和中国古代的巫祝的占卜，都是著例。在原始社会中梦也被认成一种预言。各国在古代常有占梦的专官，一国君臣人民的祸福往往悬在一句梦话的枢纽上。《旧约·创世纪》载埃及国王梦见七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣来解释，都踌躇莫知所对，只有一个外来的犹太人约瑟能断定它是七荒年承继七丰年的预兆。国王听了他的话，储蓄七丰年的余粮，后来七荒年果然来了，埃及人有积谷得免于饥荒。约瑟于是大得国王的信任。《左传》里也有桑田巫占梦的故事。占梦的迷信在有文字之前，可以说是最古的最普遍的猜谜的玩艺儿。……

本书共分三卷，收入茅盾的长篇小说《虹》，中篇小说《路》、《多角关系》，短篇小说《创造》等25篇及散文速写、文论等作品。全面反映了中国城乡社会在近代化进程中的面貌和状态，是了解茅、阅读茅盾的基本读本。\t\t