null >读者评论 目前该商品还没有评论，欢迎您发表看法，您的评论可能将成为该商品的首条评论！ 查看所有评论｜我要发表评论 //输入表单 function LTrim（str） { var whitespace = new String（" /t/n/r"）; var s = new String（str）; if （whitespace.indexOf（s.charAt（0）） ！= -1） { var j=0， i = s.length; while （j = 0 && whitespace.indexOf（s.charAt（i）） ！= -1） { i：; } s = s.substring（0， i+1）; } return s; } function Trim（str） { return RTrim（LTrim（str））; } function getLen（str） { var i; var len = 0 ; str = Trim（str）; for（i=0;i255） len +=2 ; else len++; } return len; } function checkq（str） { var re = /[/']+/ if（re.test（str）） return false; else return true; } function checkform（） { var myform = document.iform.content.value ; if（getLen（myform）4000 || ！checkq（myform）） {alert（"评论内容应该多于20个字符少于2000个汉字或者4000个字符/n而且不能包含单引号"）;return false;} else { document.getElementById（"hid"）.innerHTML="谢谢您的评论，正在提交表单，请稍候……"; top.location.reload（）; return true;} } 用户： 密码： 我是： 读者 出版商 销售商 作者 译者 （限2000汉字） function loadfollowtree（id） { var targetImg =eval（"img_" + id）; var targetDiv =eval（"tr_" + id）; if （targetDiv.style.display！='block'）{ targetDiv.style.display="block"; targetImg.src="../bookcomment/images/nofollow.gif"; targetImg.alt="点击收回"; document.frames["hidd"].location.replace（"../bookcomment/ViewDiscuss.asp？cid=" + id）; }else{ targetDiv.style.display="none"; targetImg.src="../bookcomment/images/plus.gif"; targetImg.alt="点击查看讨论"; } } //临时修改“首页”的样式 try { var vindex = document.all.tags（"a"）; var i; for（i=0;i >目录 第一章 章回小说主要流派审美规范的确立 一、历史演义审美规范的确立 二、英侠传奇审美规范的确立 三、神魔小说审美规范的确立 四、人情小说审美规范的确立 五、《隋唐演义》：题材畛域的消失及其基本品格——兼论贾宝玉的谱系归属 六、以思想、才学见长的小说流派 第二章 四大章回小说流派的分化演变 一、《三国演义》之后：历史演义的两种主要类型 二、《水浒传》之后：英侠传奇的三种主要类型 三、《西游记》之后：神魔小说的四种主要风格类型 四、从《金瓶梅》到《红楼梦》（上）——人情小说的三种主要类型 五、从《金瓶梅》到《红楼梦》（下）——《红楼梦》对人情小说三种路数的扬弃 六、《红楼梦》之后：续红之作及狭邪小说等 第三章 小说的学术化——清中叶才学小说 一、渊源论：才学小说的文学传统 二、背景论：才学小说与乾嘉文化思潮 三、审美论：才学小说的艺术风格 四、才学小说与《儒林外史》、《红楼梦》和新小说之比较 第四章 晚清谴责小说 一、晚清遣责小说的“史化叙述” 二、“滑稽”与“诙谐”——谴责小说的谐谑效果及其他缺憾 三、“铸鼎燃犀”与“穷形尽相”——谴责小说的社会批判功能及其缺憾 四、余论：谴责小说边界的确定 附录 明清公案小说 一、公案小说的类型界定与研究现状 二、明清公案小说生成论 三、明清公案小说文体论：书判体 四、明清公案小说形象论：清官 五、明清公案小说审美论 六、结语 主要参考书目和引用书目 《中国古代文学流派研究》丛书总跋 后记 ...

本社专事外文图书的编辑出版，几十年来用英文翻译出版了大量的中国文学作品和文化典籍，上自先秦，下迄现当代，力求全面而准确地反映中国文学及中国文化的基本面貌和灿烂成就。这些英译图书均取自相关领域著名的、权威的作品，英译则出自国内外译界名家。每本图书的编选、翻译过程均极其审慎严肃，精雕细琢，中文作品及相应的英译版本均堪称经典。我们意识到，这些英译精品，不单有对外译介的意义，而且对国内英文学习者、爱好者及英译工作者，也是极有价值的读本。为此，我们对这些英译精品做了认真的遴选，编排成汉英对照的形式，陆续推出，以飨读者。

作者说在我看来，认真阅读和理解鲁迅文学世界中的“为人生”的实质意义，将有利于我们对鲁迅文学基本思维的细致勘探，有利于我们从鲁迅自己的文学基本姿态出发来清理鲁迅留给现代中国文学与现代中国文化的重要遗产，这种遗产既不是任何政治家的学说，能够代替的，也不是任何“新锐”的西方思想所能包含的。随着我们对“为人生”及其他“鲁迅概念”的解读，新世纪的鲁迅研究有可能打破近年来的沉寂，进入到一个新的时期。为人生，更确切地说，是为了现代的人生，鲁迅作出了他独特的文学选择。这给我们的阅读提供了一个新的值得特别注意的角度，让我们就此出发，再一次回到文学的鲁迅。

编辑推荐：对于鲁迅，今天的青少年大都既熟悉又陌生。鲁迅的名字常被人在讲中国现代文学时提到，并且名列现代文学家的首位，完全不知道鲁迅的人极少。而读鲁迅的作品不多，读过之后理解得不深，通过作品对其人了解不透，也是普遍存在的现象。这是一本为青少年选编的适合青少年阅读的鲁迅作品集。读鲁迅的作品，要有沉静的心态，要有正确的方法。读鲁迅不像听流行歌曲、看小品那样随意而轻松，需要用心去读。鲁迅的博大精深，鲁迅的高妙文笔，足以打动每个认真读他的人，而每个认真读他的人，也一定会在其中有所收获。当你过若干年后，回过头再想想鲁迅的时候，就会感到鲁迅的作品对你的思想成熟、才能培养所起到的潜移默化的作用。

尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论，说都是“痛苦使然”（Der Schmerz macht Huhner und Dichter gackern）。这个家常而生动的比拟也恰恰符合中国文艺传统里一个流行的意见：苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、烦恼或“穷愁”的表现和发泄。这个意见在中国古代不但是诗文理论里的常谈，而且成为写作实践里的套板。因此，我们惯见熟闻，习而相忘，没有把它当作中国文评里的一个重要概念而提示出来。我下面也只举一些最平常的例来说明。《论语·阳货》讲：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”只是四个作用里的一个，而且是末了一个。《诗·大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。《汉书·艺文志》申说“诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。”司马迁也许是最早两面不兼顾的人。仿佛只注意到《诗经·园有桃》的：“心之忧矣，我歌且谣。”《报任少卿书》和《史记·自序》历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病以至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗三百篇》收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也。”还补充一句：“此人皆意有所郁结。”那就是撇开了“乐”，只强调《诗》的“怨”或“哀”了；作《诗》者都是“有所郁结”的伤心人或不得志之土，诗歌也“大抵”是“发愤”的叹息或呼喊了。东汉人所撰《越绝书·越绝外传本事第一》说得更露骨：“夫人情泰而不作，……怨恨则作，犹诗人失职，怨恨忧嗟作诗也。”明末陈子龙曾引用“皆圣贤发愤之所为作”那句话，为它阐明了一下：“我观于《诗》，虽颂皆刺也——时衰而思古之盛王。”（《陈忠裕全集》卷二一《诗论》）颂扬过去正表示对现在不满，因此，《三百篇》里有些表面上的赞歌只是骨子里的怨诗了。附带可以一提，拥护“经义”而反对“文华”的郑覃，苦劝唐文宗不要溺爱“章句小道”，说：“夫《诗》之雅、颂，皆下刺上所为，非上化下而作”（《1日唐书·郑覃传》），虽然是别有用心的谗言，而早已是“虽颂皆刺”的主张了。《公羊传》宣公十五年“初税亩”节里“什一行而颂声作矣”一句下，何休的《解诂》也很耐寻味。“太平歌颂之声，帝王之高致也。……独言‘颂声作’者，民以食为本也。……男女有所怨恨，相从而歌：饥者歌其食，劳者歌其事。”《传》文明明只讲“颂声”，《解诂》补上“怨恨而歌”，已近似横生枝节了；不仅如此，它还说一切“歌”都出于“有所怨恨”，把发端的“太平歌颂之声”冷搁在脑后。陈子龙认为“颂”是转弯抹角的“刺”；何休仿佛先遵照《传》文，交代了高谈空论，然后根据经验，补充了真况实话：“太平歌颂之声”那种“高致”只是史书上的理想或空想，而“饥者”、“劳者”的“怨恨而歌”才是生活里的事实。何、陈两说相辅相成。中国成语似乎也反映丁这一点。乐府古辞《悲歌行》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”从此“长歌当哭”是常用的词句；但是相应的“长歌当笑”那类说法却不经见，尽管有人冒李白的大牌子，作了《笑歌行》。笑吟吟的“吟”字不等同于“新诗改罢自长吟”的“吟”字。韩愈把穷书生的诗作为样板；他推崇“王公贵人”也正是抬高“瞧悴之土”。恭维而没有一味拍捧，世故而不是十足势利，应酬大官僚的文章很难这样有分寸。司马迁、钟嵘只说穷愁使人作诗、作好诗，王微只说文词不怨就不会好。韩愈把反面的话添上去了，说快乐虽也使人作诗，但作出的不会是很好或最好的诗。有了这个补笔，就题无剩义了。韩愈的大前提有一些事实根据。我们不妨说，虽然在质量上“穷苦之言”的诗未必就比“欢愉之词”的诗来得好，但是在数量上“穷苦之言”的好诗的确比“欢愉之词”的好诗来得多。因为“穷苦之言”的好诗比较多，从而断言只有“穷苦之言”才构成好诗，这在推理上有问题，韩愈犯了一点儿逻辑错误。“孔子作在同治、光绪年间，方溶师要算熟悉洋务的开通人士了。今天，我们以后来居上的优越感，只觉得他的议论可笑。他既沿袭中国传统的民族自大狂，又流露当时有关外国的笼统观念。把这段话笺释一下，也许对那个消逝了的时代风气可以增进些理解。最值得注意的是，方溶师讲翻译外国文学的用意恰恰把我们翻译外国文学的用意倒了个儿。按道理，翻译外国文学，目的是让本国人有所观摩借鉴，唤起他们的兴趣去欣赏和研究。方溶师的说法刚巧相反，翻译那首《长友诗》的“用心”是要“同文远被”，引诱和鼓励外国人来学中国语文，接受中国文化，“夷而进于中国则中国之”。正像光绪初年，那位足智多能的活动家金安清就想在上海创办一个“同伦书院”，挑选“东西洋大国里的秀颖之士，使之自行束惰，谒吾徒而来，请读中国之书焉，受中国之业焉。……出幽谷而迁乔木，……化彼而为我”。方溶师对政法、科技等外国书籍的翻译，显然不存此想，另眼看待，另案办理；譬如他删校《万国公法》，绝非为了引导外国人“进于中国”，来遵奉《大清律例》。这种区别对待的文化模式并不独特，例如西方中世纪有并立和对立的“双重真理”（twofld truth）——“来自启示的真理”和“得自推理的真理”，现代也有所谓“两种文化”（two cultures）——“科学家文化”和“人文学家文化”，据说苏联还区分“三类科学”（three sciences）。它逐渐明朗化，就像黄遵宪和日本人谈话时说：“形而上，孔孟之论至矣；形而下，欧米之学尽矣”；又在著作里写道：“吾不可得而变者，凡关于伦常纲纪者是也。吾可以得而变者，凡可以务财、训农、通商、惠工者皆是也。”张之洞为学术二元论定下了一个流行公式：“新旧兼学：旧学为体，新学为用。”大家承认自然和一部分社会科学是“泰西”的好，中国该向它学，所以设立了“同文馆”；同时又深信文学、道德哲学等是我们家里的好，不必向外国进口，而且外国人领略到这些中国东西的高妙，很可能归化，“人我门来”，所以也应该来一个“同伦书院”。翻译外国作品能使外国作家去暗投明，那把诗扇仿佛是钓饵，要引诱郎费罗向往中国。送的人把礼物当钓饵，收的人往往认为进贡。看来，这一次“用心”枉费，扇子是白赔了。在嘉庆八年（一八○三）刊行的一部书里，缪艮发表了他的《四十二愿》，第十一愿是：“出使外都，遍历异域。”这个笔砚生涯的寒士可能是清代要出洋当外交官的第一人；远在鸦片战争以前，他已有那个欲望，真是时代的先驱者了！也许他正，因为是穷愁潦倒的寒士，才梦想出洋。六十多年后，清廷开始派使节到西洋去，做官的人就是不“愿出使外都”。他们深怕钦差的纱帽落在自己头上，认为这趟差使非常危险，凶多吉少，不是在路上海洋里翻船淹死，就是到了外国给洋鬼子杀死或扣留。被派的人嘴里感戴天恩，心里暗暗叫苦叹晦气。我们只要看《儿女英雄传》第四十回安公子“高升”为乌里雅苏台参赞，“顶门上轰的一声，心不住的向上乱进，泪如雨下”，同时“预备谢恩”，就大可以推类想像。慈禧太后金口玉音说过：“这出洋本是极苦差事。”（郭嵩焘光绪二年七月十九日日记手稿）同治五年（一八六六）首次出使的钦差斌椿事毕归国，安抵天津，表示想不到竟能活着回来：“白天外归来，重睹故乡景物，真有‘生人玉门’之乐？”②同治六年第二次派使节，副使志刚到养心殿“叩谢圣主天恩”，皇太后问：“汝有老亲否？”奏对：“奴才父母皆已去世。”一问一对只两句话，言外之意却很丰富。出洋是九死一生的勾当，而中国“以孝治国”，主子少不了口头照顾一下“父母在，不远游”的古训；至于“奴才”的老婆和孩子是否会成为寡妇孤儿，那就管不尽许多了。光绪二年（一八七六）郭嵩焘出使英、法，这位自负通晓洋务的维新派碰上好机会了，而心境似乎并不舒畅；他动身前自比出塞的王昭君，任满回国后自比人玉门关的班超：“汉宫何缘嫁娉婷！泪珠飞堕鸳鸯屏。丰容靓饰不自媚，莫怨远弃单于庭”；“投荒已分无归日，何意生还人玉门！”光绪四年敕建上海天后宫，驻外公使和下属捐钱造成那所庙宇，便于出使人员虔求有灵有验的天后娘娘，保佑他们无灾无难，好去好回；公使等出国前，到庙里许愿祈祷，回国后，到庙里还愿，上匾额，挂对联。光绪八年驻德使馆随员钱德培发了一通感慨，坦白说出心里话：“王子聪茂才……病殁馆中。……王君蔼然仁者，为养亲计，作异域游，不一年而赴召修文，可不死而死于医之不善治理，良可悲也！出洋之苦而人每视为畏途，于此益信。”晚清直刮到现在的出洋热那股狂风并非一下子就猛得飞砂走石，“开洋荤”当初还是倒胃口的事。张祖翼曾在光绪十二年充当驻英公使刘瑞芬的随员，晚年回忆说：“郭嵩焘使英伦，求随员十余人，无有应者。岂若后来一公使奉命后，荐条多至千余哉！邵友濂随崇厚使俄国[光绪四年]，同年饯于广和居，蒋绶珊户部向之垂泪，皆以此宴无异易水之送荆轲也。”王昭君、班定远之外，又请出了荆轲，可能苏子卿、蔡文姬等典故也曾给人牵扯过。除掉翻译官以外，公使、参赞、随员一般都不懂外语。他们就像王韬在英国时自叹的诗句所描画：“口耳俱穷惟恃目，喑聋已备虑兼盲。”自注：“来此不解方言，故云。”他们运用“目”的范围实在也不很宽广。辜鸿铭讲过一个故事，结尾如下：“少年曰：‘我不识字。’土财主骇问曰：‘曩何以见若手不释卷，终日看书耶？’少年答曰：‘我非看书，看书中之画耳。’噫！今中国王公大臣出洋考察宪政，亦可谓之出洋看洋画耳！”为了日常需要，他们也学点儿外语，但大致不会超出“救命词汇”（survivalkit）。语言的困难必然阻碍了对文学的领会，而且也竟抑止了对文学的好奇。他们中间多的是文人诗人或爱作诗文的人，最先出使的斌椿就是一位满洲小名士。他“乘槎”出洋，不但到处赋诗卖弄，而且向瑞典“太坤”（王太后）献诗“为寿”，据他自己说，他的诗“遍传海国”；他的翻译官也恭维说：“斌公之诗传五洲，亦犹传于千古也。”他的一卷《海国胜游草》比打油诗好不了许多；偶尔把外国字的译音嵌进诗里，像“弥思（自注：译言女儿也[miss]）小字是安拿，明慧堪称解语花”，颇可上承高锡恩《夷闺词》，下启张祖翼《伦敦竹枝词》。不知道是否由于他“遍传海国”的诗名，后来欧洲人有了一个印象，“谓中国人好赋诗；数日不见，辄曰：‘近日作诗必多矣！顷复作耶？’”公使里像郭嵩焘的诗和古文、张荫桓的诗和骈文，都不愧名家，薛福成的古文也过得去。曾纪泽作得很好的诗，又懂英语，还结合两者，用不通的英语翻译自己的应酬诗。参赞里的黄遵宪更是开派的大诗人，黎庶昌作古文不亚于薛福成。这些中国诗人文人仿佛“只扫自己门前雪”，把隔了一垛语言墙壁的西洋诗文看成“他家瓦上霜”，连捡起一点儿道听途说的好奇心都没有。倒是一个忌妒郭嵩焘文名的迂俗官僚，留下了几句绝无仅有的西洋诗话：“有以英语为诗者，句法长短不一，叶以音韵；男女子从事于此，往往汇稿成帙，号称‘诗人’。”末两句语中带刺，所指可以不限于当时的英国“男女子”。不论是否诗人文人，他们勤勉地采访了西洋的政治、军事、工业、教育、法制、宗教，欣奋地观看了西洋的古迹、美术、杂耍、戏剧、动物园里的奇禽怪兽。他们对西洋科技的钦佩不用说，虽然不免讲一通撑门面的大话，表示中国古代也早有这类学问。只有西洋文学——作家和作品、新闻或掌故——似乎未引起他们的飘瞥的注意和淡漠的兴趣。他们看戏，也像看马戏、魔术把戏那样，只“热闹热闹眼睛”（语出《儿女英雄传》三十八回），并不当作文艺来观赏，日记里撮述了剧本的情节，却不提它的名称和作者。在历史过程里，事物的发生和发展往往跟我们闹别扭，怂作剧，推翻了我们定下的铁案，涂抹了我们画出的蓝图，给我们的不透风、不漏水的严密理论系统搠上大大小小的窟窿。通常说“历史的教训”，仿佛历史只是严厉正经的上级领导或老师；其实历史也像淘气捣乱的小孩子，爱开玩笑，捉弄人。有机会和能力来教训人，笑弄人，这是历史的胜利；很少人听取或听懂它的教训，几乎没有人注意和在意它的笑弄，那也是历史的——失败。……

《郑板桥家书》是中国古代“齐家”文化的代表作。儒家经典《礼记·大学》云：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是说，一个人要想立足于社会，首先要心意端正；只有端正了心意，才能讲究修身；只有自身修养好了，才能整治好家庭，进而才能治国，才能平定天下。这就是数千年来封建士大夫念念不忘的“修、齐、治、平”的原则。其中“齐家”是一个重要的环节。究其原因，则是因为在中国长期的封建社会中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社会的皇权统治，其实质就是以血缘关系为中心的家族统治。父子相传，世代相袭，封建皇权就是这样延续着它的悠悠命脉。而皇权的更替，说到底是家族的更替，封建社会就是这样走过了数千年的风雨岁月。中华民族是一个重文的民族，在“齐家”方面非常强调思想文化内蕴，并因此繁衍了丰富的“齐家”文化；而形形色色的家书又占据十分重要的地位。据《后汉书·马援传》载，东汉名将马援就写过《诫子书》，告诫他的儿子“画虎不成反类狗”、“刻鹊不成尚类鹜”，要好好学习做人。蜀汉名相诸葛亮在其《诫子书》中则语重心长地谈到自己的人生体验：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，哲人隽语，千载流传。到南北朝则石破天惊，出现了我国第一部“家训”形式的著作《颜氏家训》，作者颜之推在书中述时忆往，谈文论学，挥洒翰墨，吐属烟霞。承颜氏余绪，至清代则家书家训率然成风，蔚然大国，如纪晓岚、林则徐、左宗棠、张之洞、曾国藩、李鸿章等都有家书传世。历代士人或居庙堂之高，或处江湖之远，或戎马倥偬，或客居羁旅，往往搦翰摅怀，以贻子弟。这样产生的作品，一方面作者秉之以诚，发之以情，饱含殷切的期望，谆谆嘉惠以春风春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，这些家书内容丰富，谈时事则风云变幻都来笔底，论学问则亲躬行知弥足珍贵，述起居则言简意赅具见哲理，说交游则阅尽沧桑洞悉世态，教子弟则告诫劝勉尽显真情；其中可以领略到书信作者的胸怀抱负、情操气节，更可涵咏他们的雅致品格、兴趣爱好。这当然是一些优秀家书被一代一代辗转抄录、梨梓传刊，为广大人民所珍视庋藏的原因。《郑板桥家书》正是其中的上乘之作。郑燮（1693—1765），号板桥，江苏兴化人，清代杰出的艺术家，“扬州八怪”之一。郑板桥的名字，在人民群众中是并不陌生的。人们对他的多才多艺津津乐道：他是一位著名画家，所画兰竹，摇曳多姿，名播中外；他又是著名书法家， 自创的“六分半书”，熔真、草、隶、篆于一炉，现在也还有人学“板桥体”；他的诗词、道情也很出色，“老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾”，至今还在人们口头传唱；他的家书亦庄亦谐，妙语连珠，领异标新。郑板桥像苏东坡、徐青藤一样，是中国历史上为数不多的具有多种天才的人物。无疑，这样的灵魂永远魅力四射，是我们民族文化史上值得自豪的至宝。家书的受方是板桥的堂弟郑墨。郑墨，字五桥，小板桥25岁，是板桥的叔父之标先生的独生子。板桥没有同胞兄弟，只有这个堂弟，他们常一块玩耍，感情很深。雍正十一年初，郑墨的父亲病殁。不久，板桥旅居海陵，准备第二年入京考试的功课，曾作有《怀舍弟墨》一诗。诗中说，“离家一两月，念尔不能忘”，担心堂弟年幼，经不住磨难而加以慰勉。全诗字里行间充满了板桥对郑墨的挚爱之情：“我无亲兄弟，同堂仅二人。上推父与叔，岂不同一身？”两人的手足深情，从以后的大量事实中可以看到。郑墨是一位憨厚勤谨的读书人，板桥对他寄以兴家的厚望：“老兄似有才，苦不受绳尺；贤弟才似短，循循受谦益……起家望贤弟，老兄太浮夸。”板桥看出小弟同自己不是一类之才，便不以仕途经济文学艺术相劝进，而是以治家的重任相托。后来的事态发展也证明了板桥的明智。日后板桥赴任山东，郑墨只手撑家，举凡卜宅、买地、侍嫂、教侄，事无巨细，勉力操持，既表现出郑墨的治家长才，同时也表现出全力支持乃兄事业的自我牺牲精神。这本《郑板桥家书》就是板桥在外客居或仕宦时，郑墨在兴化主持家计，弟兄常常互通音问，纵淡人生，讨论学问，商量家事的记录。

本书收录了代表徐志摩诗歌创作最高成就的《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》等四部作品集，并配有彩图，其中既有表现徐志摩生平的相关资料，也有反映时代背景的历史照片。

朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦，江苏扬州人。幼入私塾，深受传统文化影响。在北大学习时参加五四运动，毕业后成为文学研究会的早期成员，参与发起“中国新诗社”和？窗臁妒吩驴？1919年开始发表诗歌，为新文学运动初期的诗人之一。1924年出版抒情长诗《毁灭》，影响很大。1925年起转以创作散文为主。抗战爆发后，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。抗战胜利后多次参加反蒋反美的斗争，写有大量杂文、文学研究和文学评论等。1948年6月在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣方》中签名。后死于贫病交迫。作品尚有诗歌《雪朝》、《踪迹》，散文《欧游杂记》、《你我》，论著《经典常谈》、《论雅俗共赏》等。作为中国现代散文家、诗人的朱自清不但文风隽美，他对古典文史亦有极深的造诣与研究。针对我国经典阅读比较艰奥，使一般人敬而远之的状况，朱自清撰写了这本对古代经典作全面而深入浅出介绍的通俗读物。全书基本上按我国古代经史子集分类法的顺序，概述了《说文解字》、四书五经、《战国策》、《史记》、《汉书》等典籍，还涉及诸子、辞赋、诗、文各类别中的名著。本次出版，编者又配以130余幅与原文内容息息相关的精美古版画，使全书成为一本图文并茂、通俗易懂的大师经典读本。

张新颖，1967年生于山东招远。文学博士。现任复旦大学中文系教授，中国现代文学研究会理事。主要从事中国现代文学研究和当代文学批评。著有《栖居与游牧之地》、《歧路荒草》、《迷失者的行踪》、《20世纪上半期中国文学的现代意识》、《火焰的心脏》、《文学的现代记忆》、《默读的声音》、《读书这么好的事》、《双重见证》等。默读的声音、只有默读者自己听得到。但如果把其中的一部分写出来，把声音变成文字，显然就还希望能够和自己以外的人才交流。因为生性不喜欢辩论，不愿意在别人谈得热闹的话题上接茬插嘴，人就常常显得很“闷”。这本小册子所所文章，都是近两年多的时间里写的，凡以前已经续集的，都没有编入。这两三年，社会发生的，人们感受的，是多么丰富和驳杂，我却常常陷在没有多少话好说的境况里。好在，生活在文学中，在心里送往迎来，时间倒也是时间，生命倒也是生命。

秀逗语录摘抄：◎菩提老祖说：“昨夜流星雨，你们许了600多个愿望，呶，这是清单！”说着递给师傅一个帐本。“竟然没有一个是希望这次取经成功的！也没有一个祝我佛流芳百世的！更没有一个愿天下众生平安的！……你们看看，这些都是生命乱七八糟的东东！”他提高了嗓门。“最令佛祖生气的是，唐三藏你那个什么，今年年底学会跳parapara舞的愿望！……真搞不懂你的脑子里成天在想什么！”说完，菩提老祖甩手走了。留下我们四个，红着脸，低着头，搓着脚……◎今天我的心情特别的飘逸！（看，又乱用形容词了不是？）我被天庭日报社评选为本秀逗年度最佳衣着人士大奖。这个奖在过去的3000年中，只有两个人获得过！一个是济公，一个是苏乞儿！还授予我“天庭十大蛊惑少女之心超级刺鼓NO.1”大奖！秀逗前年6月11日路漫漫，其修远兮。。。。。。我感到自己撑不住了，要歇歇了。可是那头超级白面大秃驴成天骑在马上，哪里会体会 到我挑行李的感受！我把行李往地上一撂，说：“我不走了，太累了！”大师兄和二师兄见我不走了，也都 坐了下来。大秃驴下了马，走过来，用他肥嫩的手掌抚摩着我的头说：“悟净，我知道你挑行 李很辛苦，但没有办法呀，你不挑，它们自己又不会走，而且这些行李是经过精简又精简的， 东西少的我现在都能背出清单！”这只野驴还真背了起来：“我们的围巾共40条，帽子70顶，沙滩鞋20双，运动鞋20双，登山鞋20双，皮鞋20双， 鞋拔子4只，鞋油4管，皮带84条，西服4套，袈裟4套，裤腰带40根，牙刷44只，刷牙杯10个， 牙膏1200管，剃须刀80把，洗面奶60瓶，增白霜60瓶，防晒霜60瓶，面膜60瓶，睫毛夹4把， 眉毛刷4把，口红8只，粉饼4只，彩电1台，影碟机一台，健身器一台，芭比娃娃4个，《七龙 珠》一套，《蜡笔小新》一套，《花花公子》105本，PS2一台，一级片1500盘，四人内裤共2 条，袜子共3双，毛巾共1条，脚布共1条”他终于唠叨完了，其实这个老玻璃还漏了一样，他的蒸汽洁面器。“你看这些东西，真不够用，”大秃驴说。“都是你的玩意，你应该挑着！”我顶了他一句。“为师的那能背的动啊！”“那就该把那些该死的衣服和泛滥的化妆品都扔掉！”