本书是《基础美术技法金版系列》丛书之一，是一本关于（美术）速写技法的通俗读物。书中通过简明扼要的文字，大量的优秀实例，系统阐述了速写技法的相关知识。希望本书的出版，能够为推动我国美术业的发展尽一份微簿之力。

本书是作者对1999年、2000年全国高考状元的31位父亲和30位母亲的访谈与点评。对孩子学习并没操多少心，可孩子学习却很好为什么孩子做人做好了，家长不用盯着孩子考试分数，可是孩子考试成绩好怎么培养孩子学习兴趣与学习自觉性状元父母怎样从小抓孩子习惯教育怎样从小事做起，潜移默化地抓孩子做人教育怎样尊重孩子人格，培养孩子自信心怎样做到既是孩子的父母，又是孩子的朋友为什么中学六年没买过冰淇淋的孩子成为状元为什么文化水平低的父母也能培养出状元为什么仅以六分菜地收入为生的家庭能培养出状元作者揭开了状元家长教育成功的秘密：状元家长该做的都做了，他们能做到的，所有家长都能做，但有很多家长没做；状元家长不该做的不做，但有不少家长却做了。该书读起来既亲切，又轻松。该书注重实用性，可操作性与有效性。不仅望子成龙的家长必读，而且即将为人父母的人也应该读。

本书课是高校主要的马克思主义理论课之一，是全国高教自考必修的公共政治理论课之一。政治理论教育是本课程最本质、最基本的特征。因此，基本概念、基本原理和理论形成发展过程中的基本史实，将是本门课程考核的全部内容，而其中基本知识点、基本概念、基本原理和理论的记忆是最主要的内容。

台湾杰出科学家吴京先生，是一位有三个孩子的父亲，对台湾青少年的教育问题和社会环境，抱有极高度的信心和热忱。本书介绍了吴京先生教育孩子的经验。

多年的幼儿园工作实践使作者深刻地感受到了理论对实战的指导意义和价值，以及“中西合璧”的必要，希望通过自己的努力为我国的幼儿素质教育和幼儿园管理提供一个完整有效的理论与实践系统，填补该领域的空白。为此，编著此书。本书的显著特点主要体现在五个方面：一、实现了管理和教育的理论与实践的统一。二、实现了管理思想和教育思想的统一。三、实现了幼儿园宏观管理和微观管理的统一。四、实现了幼儿园教育与家庭教育的统一。五、实现了传统教育和现代素质教育的统一。

本书分互动篇、同辈篇与生涯篇，从家中与父母长辈相处的技巧，谈到在团体中与同伴关系，到入学后的种种亲师、学业、生涯等问题，总共49篇文章。

我国近百年来中小学课程的管理均采取中央集权制，中小学的课程目标、课程设置、课程内容和教学要求等都是由中央政府统一制定的，以中央教育主管部门名义颁布，作为全国中小学教育教学的依据。清朝末年，政府先后颁布了两个“学堂章程”，其中对中小学的学制、教学时间、各年级的教学内容和教学要求都作出了规定。民国初年，中央政府是通过“中小学校令”及其相关的教则或施行规则来统一学校课程。1922年以后直至1949年以前，关于中小学的课程目标、课程内容和教学要求等都体现在中央教育主管部门颁发的“课程标准”中。新中国成立以后，则是以教育部或国家教委的名义颁发中小学的“教学计划”和“教学大纲”。为使这套资料完整准确地反映我国中小学课程发展的全貌，我们将课程（教学）计划卷列为首卷，各学科课程标准（教学大纲）分编成14卷，共15卷。1949年以前革命根据地的资料暂缺。台湾、香港、澳门的资料暂缺。

作为学校的最高行政长官，大学校长对治校具有决定性的作和。本书研究大学校长的教育理念对治校究意会产生什么影响及怎样产生影响，这一既有理论意义又有实践意义的探索性课题。为了使研究结论具有普遍意义，本研究选择的对象为世界背景下的大学及其校长，在研究方法上坚持历史和现实、理论与实践的结合。

本书透过生活化，以最直接且活泼、不呆板的方式，利用情景，或设计出学习情景，及运用各种具启发性的活动及游戏，由父母与孩子之间的互动教孩子应用英文。

《大学的理想》（The Idea of a University） 是西方高等教育史上较早系统、综合、全面地论述大学教育的基本理论问题的名著。作者约翰•亨利•纽曼（John Henry Neman，1801- 1890）是19世纪英国维多利亚时代的著名神学家、教育家、文学家和语言学家。1851年，纽曼应邀出任新创办的都柏林天主教大学校长。1852年，他在都柏林为宣传这所新办的大学作了一系列演讲。这些演讲后经修改，再加上他在其他场合所作的有关大学教育的演讲，合成《大学的理想》一书。本译本根据梅•亚德利编的节本译出，该节本选录了原著中的几篇 演讲及其他一些演讲中的精彩章节。纽曼是19世纪自由教育的伟大倡导者。在他写作《大学的理想》时，构成自由教育的传统政治、经济和文化基础开始发生变革：始于18 世纪末的法国和美国的政治革命，宣布人人都应有政治自由；英国工业革命的兴起，使得人人都能从业，且闲暇时间日益增多；另一方面，随着社会的进步，宗教社会的影响力逐渐减弱，科学的社会地位和影响逐渐上升，科学知识精英开始取代传统的宗教知识精英成为社会的主导。为了顺应这些变化，维护本阶级的利益，英国资产阶级把目光 投向了高等教育。但以牛津和剑桥为代表的英国大学固守传统，注重理性培养和性格养成，排斥科学教育。为了扭转这种局面 ，英国大学采取了一条迂回的发展道路，在传统的大学之外建立专门实施科学教育的新大学和学院，出现了所谓的“新大学运动”。这些新大学效仿苏格兰的大学模式，以市场为驱动，具有收费低、入学要求低、不要求学生住校、排斥宗教教育、不注重知识的整体性等特征。这些新大学的产生危及了英国高等教育几百年来形成的古典人文主义的教育传统，使传统的英式大学理想受到了严峻的挑战。与此同时，以斯宾塞和赫奇黎以及爱丁堡评论派为代表的功利主义和科学主义的倡导者，不断抨击牛津和剑桥的保守和封闭，要求这两所大学进行改革，废止宗教考试，把自然科学成果吸收到大学教育的内容之中，设置自然科学的课程，并建立科学实验室。英国传统的大学理想已发发可危。正是在这样的背景下，纽曼以 人文主义者的身份，全面、综合地对大学教育的主要问题进行了理性的思考。 纽曼把整个论述的逻辑起点建立在他对大学的性质所作的解释，以及他对所有的知识构成一个完整的整体的认识基础之上。他从词源学的角度认为，“大学 （university）是传授普遍（universal）知识的地方 ”。他主张大学应平等、完整地传授 各种知识。据此，他认为大学的目的是两方面的。首先，大学教育是理智的，而非道德的。大学教育的目的是理智训练，发展人的理性。其次，大学教育重在传播和推广知识而非增扩知识。综合这两方面，他认为大学教育应在传授知识的同时，更要注重培养学生的理智能力。既然大学应以传授知识、培养理性为己任，那么传授什么知识，如何培养理性便是问题的关键。他认为大学教育应提供普遍性的知识（具有普通意义的真理）和完整的知识（不能把神学排除在大学教授的知识之外），而不是狭隘的专业知识。他所说的知识既包括具体的科学真理，也包括经过抽象、被科学化了的哲学知识。他认为，“知识是一种心智状态和条件”。因此 ，追求知识必然是一种精神追求，而精神追求的最大目的也在于精神本身。所以，他主张，“知识本身即为目的”。大学只有把哲学知识包括在其传授的知识范畴之内，并且为知识而知识，才能更适于理智培养。在对大学的功能定位上，他明确提出科学研究与教学相分离。既然大学是传授普遍知识的地方，大学就应为传授知识而设，为学生而设，以教学为其惟一功能。对教学功能的强调，实际上意味着纽曼对牛津、剑桥等老牌大学的学院制的看重，只是他的谈论重点在知识，因而几乎看不到他对学院制的论述。总之，在他眼里，大学的存在既不是为了使人变得有学问（非研究性），也不是为了工作作准备（非专业性），也无法使人变得崇高神圣（非道德性），而是为获取知识作准备（为知识而知识的理性），大学的真正使命是“培养良好的社会公民”并随之带来社会的和谐发展。纽曼在第二至第四篇演讲中表明了上述立场。他实际上是在驳斥为中产阶级建立只提供专业教育的世俗大学的功利主义思想。他依据所有知识构成一个整体 ， 以及大学是传授普遍知识的地方这两点，认为大学若不把神学包括在内，不传授普遍知识，那就不能称其为大学。基于这样的认识，他认为大学教育应为自由教育而设。纽曼所说的自由教育是”心智、理智和反思的操作活动”，以心智训练、性格修养和理智发展为目标。自由教育的具体体现，是集智慧、勇敢、宽容、修养等于一身的绅士。为知识本身的目的而追求知识，是进行这一教育的重要途径。他反对在大学里进行狭隘的专业教育 ，用他的话来说，”知识按其程度变得越来越特殊时，知识就越不能成其为知识”。换言之，一个人如果掌握的知识越具有特殊性和经验性，那么他就越没有知识，教育就越不是自由的。他运用“好”与“实用”两者的关系，来论证自由教育与专业教育之间的关系。“实用的并不总是好的，但好的却必定是实用的。”由于自由教育的目的是理智培养，而“理智培养本身是好事，并且是其自身的目的”，因而也是一种实用的教育。尽管“实用”与“好”分属于工具层面与价值层面的概念，但两者是可以统一起来的。自由教育与专业教育的培养目标并不矛盾，因为自由教育培养的人有能力马上从事相关的科学和专业工作。纽曼的自由教育思想虽不以追求功利和实用为目的，但并不否认其功利性和实用性 ， 是对功利主义教育观的有力反驳。纽曼在第五至第八篇中主要讨论了自由教育的性质及其功利、实用的一面。为了实现这种自由教育，除了必须坚持为知识而知识的原则外，他主张学生＂应真实主动地进入知识领域，拥抱它，掌握它。维必须行动起来，半道迎接迎面而来的事实，……你不是仅仅来听讲座或读书的， 你是为了问答教学而来的。这种教学存在于你与教师之间的对话中＂。他的理想大学中的学生，不仅要主动、积极、开放、交互式地进行学习，还要用普遍联系的观点去掌握知识。他主张在新旧知识之间建立联系，通过分析、分类、对照、协调、匹配、整合等手段，使新知识真正内化为学生整个知识体系的有机组成部分，真正实现学生的才智增长。由于学生＂不可能攻读每一门向他开放的学科＂，为了实现大学应提供普遍的与完整的知识的教学目标，他主张使大学成为＂教育场所＂而不是＂教学场所＂，也即让学生生活在＂代表整个知识领域的人之间＂，强调学生在一种洋溢着普遍知识的益智团体氛围中进行自我教育。纽曼曾在牛津生活了二十余年。牛津的精髓一一学院制、寄宿制、导师制一一构成了他的大学理想的重要内容．此外，他的宗教生涯也极大地影响了他的大学理想。纽曼曾是英国国教徒，后于1845年版依罗马天主教．他对当时新兴的大学和学院把神学排斥在外的做法很不以为然。他在前言中指出，大学相对于教会是独立的。但如果离开了教会的帮助大学就不能充分地完成其目的，因为教会对实现大学的完整性是必要的，神学作为宗教真理应是这种完整的知识体系的一个不可分割的组成部分。宗教的介入非但不会改变大学的特征，反倒会使大学在履行其智育职贵的过程中表现得更稳健。在第九篇演讲中，纽曼讨论了宗教对大学的责任，认为大学为实现其目的就应接受宗教的道德影响，他还讨论了应如何恰当地施加这些影响。这里，纽曼虽然过分强调了宗教在大学教育中的作用以及神学在整个知识体系中的作用，但也可以看出他的大学自治的思想。实际上，当他意识到教皇任 命他为都柏林天主教大学校长只不过是让他把大学变成一座受到精心保护的天主教温室时，他毅然辞去了校长职务。纽曼充满激情、合乎逻辑的雄辩没有挽救英式传统大学理想的命运。一方面，纽曼的大学理想本身带有时代和个人的局限性。在大学职能方面 ， 他主张把科学研究排斥在大学之外，没有看到科研与教学相互促进的积极一面，从而未能像洪堡那样对教学与科研的关系作出较为全面和积极的评价。在大学如何处理自由教育与专业教育的关系问题上，纽曼完全站在自由教育的立场上，而没有结合专业教育本身进行综合考虑，忽视了发展变化中的社会现实的实际需要，未能对科学革命作出积极的反应；即使就自由教育本身而言，他也十分看重古典学科，特别是文学（本节本的最后一章即是关于文学的）的学习，把自由教育严格地限制在理智培养上 ， 而把美德的培养排斥在外（在他看来，良知与美德只能来自宗教）．在对大学的制约因素方面，他夸大了教会的影响，忽视政府的作用及与社会的联系。在方法论 ，纽曼的许多教育思想以假设为起点，他对＂大学＂一词的可能的词源学解释构成了他立论的基础，对自由教育与专业教育的关系的论述建立在＂理智培养本身是好的＂这一假设基础上，直接影响了其思想的可信度。另一方面，纽曼写作《大学的理想》的时候，高等教育的世俗化与专业化已是大势所趋；加之，新的大学理想已在德国形成，且被广为效法，对此，纽曼并不是不知道。他的大学理想 只能在传统、现实与希望这三者之间寻找某种平衡。纽曼的大学理想涉及大学的性质、目的、功能，大学教育的原则、方法和内容，自由教育与专业教育的关系，大学与教会的关系，等等．他的大学理想是一种代表了经典自由教育哲学的大学理想，具有丰富和深刻的思想内涵。正因为如此，他的大学理想才具有如此顽强的生命力，以至《大学的理想》在出版一百多年后的今天 ， 仍对世界高等教育的发展有着积极的影响。经过八百多年的发展 ， 大学已走出 " 象牙塔 "， 从一 种社会边缘机构演变成一种社会轴心机构，成为＂人类社会的动力站＂。近年来 ，我国的高等教育更是取得了长足的发展，然而在其快速发展的过程中也暴露出一些深刻的危机、冲突 和矛盾。我们今天译介《大学的理想》，也正是希望我国的教育工作者和研究人员在考虑解决这些危机、冲突和矛盾时，能从这本不乏深刻见解的著作中得到一些有益的启示。