《德育理论丛书：德育社会学》我国经济体制正从计划经济向市场经济转型，处于这一转型期的学校德育，怎样确定它的价值取向，是人们正在探索着的问题。一种观点认为，当前的德育应与市场经济相适应，要着眼于使教育对象形成经济市场所需要的各种意识、品质与行为，使之成为适应市场要求的人才。而另一种观点则认为，在当前德育改革中，培养市场需要的具有道德意义的种种品质固然需要，但德育着眼点还应该在培养当代社会所需要的全面完善的道德品质和人格。同时，教育，尤其是德育是指向未来的。为此，德育还应包含超越现实的理想人格的引导和培养。《德育社会学》倾向于后一种观点。应该看到：包含于市场文化之中的不少价值观念和意识形态具有道德上的意义。诸如效益意识、时间观念、平等竞争思想等等，它们不仅反映了市场经济的需要，同样也符合人类进步、社会和个体发展的历史趋势。因此，学校德育应吸收这种文化精神成果，使学校所培养的人更具有时代的规定性，也使德育自身更具有时代精神。然而，是否要把市场文化作为学校道德文化赖以建立的全部基础？是否全部学校道德文化就应当都囊括在市场文化之中呢？回答应当是否定的。市场经济作为一种分配资源和收入的机制，是通过交换而实现的，是以经济为其驱动力的，在市场交换的双方都必然各自以他他们自己的利益为出发点。正常的市场行为虽然是一种互利行为，但是这种互利首先还是建立在利己基础上的，一个人或单位不从利己出发就不可能产生市场行为。社会上存在许多“无偿性的行为”，如尽义务、赠予等，都不是为从中获取自己的经济利益出发的，因此，它们都不属市场行为。道德作为一种文化现象，却具有不同性质。达尔文曾在《人类的起源》一书中指出：最适于生存的不是那些在体力上最强的，也不是那些最狡猾的，而是那些学会为群体的福利，无论强者或弱者都联合起来互相援助的动物。可以说，利他性是动物进化、人类产生的根本机制之一，也是人类产生的根源。离开利他的特征也就不存在什么道德道德并不排除互利、排除利他与利己的统一，但是道德行为中互利是以利他为前提和逻辑起点的。再者，道德行为并不是以获取行为主体经济利益为其驱动力的，它是受主体的道德良心，以及社会的道德舆论所策动所制约，主体从道德行为中获取的是一种精神满足。我国的市场经济发展才刚刚起步，但是市场经济文化却已呈现一种泛化的势态。我们不能不看到，在相当一段时期内，人们对社会义务、社会责任、大公无私、无私奉献、道德理想、理想人生等等都讲得少了。有的甚至认为，这些与市场经济的发展，与市场意识的发展都是相背反的。在一部分学校中，不管教师在讲台上宣扬的是什么道德精神和行为规范，作为学校德育重要阵地的学校文化、师生关系也已实际上遭受到市场文化的侵袭。从社会整体发展来看，学校的德育具有多种社会功能和社会价值，不能以市场经济为其唯一的基础、唯一的取向、唯一的“服务对象”。复杂的社会整体存在着不同的子系统，每个子系统各具其特有的不同的运行机制。每种运行机制只适用于特定的领域。对整个社会正常运行来说，它们是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一种运行机制作为整个社会唯一的运行机制。建国以来，在这个问题上是有教训的，如以适应于政治领域的运行模式扩大到各个社会领域，搞成政治泛化。今天同样也不能以适用于经济领域的运行机制，不适当地推及到其它一切领域，搞成市场泛化。教育如果只是把人完全化为一种“经济动物”，全部化为一种“商品人格”，那是教育的失误。我们不能把当前道德教育的改革只取向于对市场经济的适应，同时又把这种适应看成仅仅是某些市场所需要的意识与行为的培养与强化。学校道德教育如果走入这样的误区，我们整个民族的精神世界将会出现一种怎样的状况，这是可想而知的。学校德育还是指向未来的。扫视从古到今的各种不同社会，我们可以发现，它们都会倡导一种社会的道德理想以及理想的道德、人格，理想国、大同世界、自由、平等、博爱、共产主义等，孔夫子、耶稣基督、雷锋等等，尽管这种种理想的道德境界、理想的道德人格，在现实社会中不可能成为一种普遍的道德现象，但是，道德的优越性就在每一历史时期，它总是在命令人去做对很多人来说“不可能的事”。过去，我们往往把历史上存在的这种理想与现实的不符合都说成是剥削阶级的谎言、欺骗，而对当今社会的这种道德理想的宣扬又一概斥之为道德教育中脱离实际的“假大空”。把道德理想这种历史上普遍存在的、合乎规律的现象都归之为“异化”现象，这也许是当今社会产生道德理想迷惘的一个重要原因。根据一份对被认作是“最讲实利”的青年大学生的调查显示，32．1％的学生认为当今的社会条件下应当和必须提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神；60．1％的学生认为“忧国忧民敢于直言的人”可以当选为人民代表；92．7％的学生认为在处理人与人之间的关系时应“给人以更多的理解、同情和友爱”，主张“己所不欲，勿施于人”；91％的学生对保护国家钱款与歹徒搏斗而致残的行为表示赞同态度，认为“很可贵”、“很钦佩”、“很高尚”。据统计，在目前已为“希望工程”捐款的人员中约有30％是学生，占第一位。这说明，对于一种至善的道德理想的追求，牢牢扎根于人的本性之中，引导、弘扬这种理想道德、理想人格应当成为当今学校道德教育的重要取向。人的本质就在于他不能总是去适应现实，而是要改造、创造现实赖以存在的条件，用以推动现实前进。也许，从某种道德理想的提出，到它的普遍实现的现实条件的成熟，其间有着十分遥远的距离，但这种理想与现实、“应是”和“实是”之间的对比与矛盾却给人指明历史前进的方向，人的自我肯定历史运动的轨迹。道德、道德理想是人们掌握世界的一种方式，它以理想、以历史的心理积沉形成的人的精神追求形式反映历史，它发挥着其它意识形态、精神现象所不能发挥的作用。正如对大学生调查中所显示的：虽然大多数人普遍承认舍己为人、大公无私的伟大，但却又较普遍承认自己难以做到。但我们决不能因为这种矛盾的存在，而否定道德理想的倡导，以及以崇高的理想人格来培育人的价值。陈晓明博士在《重建道德家园》一文中说过一段话：“文化的构建需要确认金字塔尖的意义和价值才得以进行。高精尖的东西在文化的建构中能起到引导和召唤的作用，能为民众提供模仿的范本，让我们觉得向那个方位努力是件值得骄傲的事，一种文化才能构建起来。只有文化上确认一种权威、一种模范，道德秩序的建立才有根据，道德修养才有根据，道德修养才有依托。”“人是要有点精神的”，一个国家，一个社会，一个民族都需要有点精神。学校的道德教育如何去建构这种精神，这也许是我们当前思考道德教育的根本取向时必须严肃回答的问题。

对教育实验方法的改造，是在其特有的方法论基础上进行的。改造并不意味着否定或丢失本体，而是继承与扬弃、吸纳与融合的统一，即在保持实验本体特质的基础上，宽容地将各种有助于本体充实、发展的其他事物的可借鉴之处吸纳过来，并作融合于本体的处理。这不仅是教育实验发展之必然，也是任何科学发展之必然。因此，当我们对中小学教育实验提供方法论指导时，既不能拘泥于传统方法，而应对其作出符合中小学教育实际的调整整、改造，也不能丢失规范，而应给予具有教育实验特质意义的操作规程训练。而这正是广大中小学教师迫切需要求于教育科学专业工作者的。

周谷城的一生，是近代中国爱国知识分子不断追求真理的一生。他对祖国人民党事业忠心耿耿，为之奋斗了终生。他秉性忠厚友善，平易近人，他的爱国情操和高尚品质以及他在学术上博大精深的造诣和杰出成就，是永远值得我们尊敬和怀念的。

本纲要主要围绕邓小平教育理论中“把教育摆在优先发展的战略地位”、“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”、“坚持社会主义办学方向和教育方针，培养‘四有’新人”等方面进行深入阐释。本纲要比较全面、系统地阐述了邓小平教育理论的基本观点，是学习邓小平教育理论的重要辅助材料。

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20世纪60年代以前，比较教育研究重视因素分析法和历史法的运用。因素分析法的先驱英国的萨德勒认为校外的事情比校内的事情更重要，为了真正了解外国教育，必须考察该国教育制度的社会背景。汉斯则对影响教育的诸多外部因素加以系统化，把它分为三类：自然因素（种族、语言、地理和经济）、宗教因素（罗马天主教、英国国教和清教徒）和世俗因素（人文主义、社会主义、民族主义和民主主义）。康德尔继承了萨德勒的观点，认为要了解和评价各国的教育制度，需要对影响教育制度性质和发展的历史传统、国民态度、政治和经济诸因素进行分析。他强调运用历史法，并认为比较教育是教育史的延续。60年代以后比较教育研究逐渐重视起实证研究，但是实证研究也离不开因素分析。因为任何教育制度和事实都与教育系统外部的因素有关。将外部因素作横向的分析，就是通常说的因素分析法，将外部因素作纵向的分析，则就是历史法。因此因素分析法和历史法是密不可分的。它们是比较教育研究的重要方法。在运用因素分析法和历史法的过程中还需要与其他方法相结合，例如文献法、调查研究法、实证法等等。影响教育制度和事实的因素很多。汉斯将它们分为自然因素、宗教因素和世俗因素。本课题的研究方法主要是因素分析法和比较历史法，并采用文献法、调查研究法，研究对象国主要是中国、日本、美国及欧洲诸国。研究结构是先分析各国民族文化传统与教育的关系，再在观念形态上作专题比较。

在建设有中国特色的社会主义新时期，随着改革开放和现代化的伟大进程，作为炎黄子孙的中国人，当我们回首那有着五千年灿烂文化的中国古代史时，当我们对近百年来落后挨打、屡遭凌辱的中国近现代史时，当我们虽大力发展经济，但至今仍不能挤身中等以上发达国家之列时，当我们大力倡导和建设新时期精神文明但仍不断受到各种腐朽思想的侵蚀时，我们不能不感到身上所肩负的历史重任。能否完成这一历史的重任，关键是能否造就具有现代社会意识的高素质的一代新人。而美育的核心问题就是全面提高人的素质，培养具有人格美的社会新人。近年来，随着美育逐步为全社会所重视，美育不仅在学校教育中占据十分重要的地位，而且在社会各领域中成为广为社会关注的焦点问题。为此，我们应邀组织编写了这本《美育与艺术欣赏》教材。《美育与艺术欣赏（第2版）》的编写基础：一是多年来我们在美育教学中积累的经验；二是目前我们所搜集到的一些有关美育的教学研究资料。这本教材之所以定名为《美育与艺术欣赏》，是基于美育与艺术欣赏的特殊关系。尽管美育的范畴远大于艺术欣赏，但是，艺术欣赏在美育中占据的重要地位却是不争的事实。尤其对于在校学生而言。使他们在美的熏陶中塑造人格美丽，并进而培养他们创造美的能力。由于多种艺术的美，不仅是现实生活中多种形态美的反映，而且艺术美比现实美更集中、更典型，也更带有普遍性。所以，艺术审美能力的培养也就占据十分重要的地位。

阿基米德（Archimedes约公元前287～前212）是古希腊著名的数学家和物理学家。后人对他给予极高的评价，常把他和牛顿、高斯并列为有史以来三个贡献最大的数学家。阿基米德在继承前人数学成就的基础上，作了进一步完善和发展，他给出了“阿基米德公理”，使与极限关命题证明的“穷竭法”更加严密，并且运用自如，最后完成了圆面积，球表面积以及球体积的证明。阿基米德在对古希腊三个著名的问题的深入探索中引出了诸多的发现，并且在数学的各个方面作出了开创性的工作。他研究了与螺线、热物线和圆锥曲线旋转体有关的命题，同时在三次方程和算术方面都有贡献。阿基米德的著作是数学阐述的典范，写得完整，简练，显示出巨大的创造性，计算技能和证明的严谨性。他的每一篇论文都为教学知识宝库做出了崭新的贡献。《阿基米德全集》收集了已发现的阿基米德著作，它对于了解古希腊数学，研究古希腊数学思想以及整个科技史都是十分宝贵的。

本书对高校传统的管理体制进行了剖析，探讨了高校组织特性和高校成员在不同管理条件下的心理变化等。

本书共设16个方面的内容，故分成16章，与素质教育有重点联系的内容大多都涉及到了。本书在进行必要的理论阐述的基础上，以大量篇幅介绍如何操作，做到了不仅谈“为什么”，更重要的是谈“如何做”，力求为老师们提供尽可能多的操作模型与样本。书中有些内容已在省级以上的教育理论刊物上发表过，主要内容则是近年来的研究成果；为了能自成体系，每个章节又回了一些“意义、作用”等的内容。在行文方面，有些内容出自于探讨研究，甚至是提出的的假设，故写得深一些，理性也强一些，大多是我在教研室工作时所撰，有些内容是经验的归纳和总结，大多是我在任校长期间所写，带有浓厚的实践气息。