莎乐美是谁？因为她复杂的人生经历、过人的才华和特立独行的言行，想用一两句话概括她十分困难。《在性与爱之间挣扎：莎乐美回忆录》一书的封底用了8行字来“定义”这位非凡的女性：“俄罗斯流亡贵族的掌上明珠、怀疑上帝的叛逆、才华横溢的作家、特立独行的女权主义者、不守妇道的出墙红杏、为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游。”或许，只有这样繁琐的表述才能为我们勾勒出一个完整的莎乐美。尼采有句名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子。”尼采对女人的这种憎恶情结正是缘自本书的作者和主人公——莎乐美。“弄瞎我的眼睛，我依然会看见你；塞住我的耳朵，我依会听见你……”里尔克的这首感人的情诗是为莎乐美而作。细心读者可以从本书的一幅图片中发现，弗洛伊德的书架上摆放的居然是莎乐美的照片。

《中国性史图鉴》是中国文化史上有代表性的一部分。这经清晰缜密的理论脉络为线索，将大量长期秘不示人的彩色图片贯穿起来，揭开了五千年来中国性文化的神秘帷幕，使之重见天日。二十世纪后期，有些国家也出版过一些有关中国古代性文化的书籍。但图片大都为春宫图，年代跨度小，资料不够丰富，且缺乏深入研究与分析。而《中国性史图鉴》的主要特点是：1、内容广瀚，共有十余万阐释说明文字和600多幅彩色图片，其内容的时间跨度约有6000年。2、这是世界上第一本通过古代陶器、石器、木雕、刺绣、春宫图、岩画、山水画等全面阐述中国古代性文化的大型典籍，具有很高的收藏价值。3、其中有许多实物图片为第一次公开，有些实物图片为第一次点明它的含义，有些图片已成“狐本”、“绝本”。4、理论构架完整，具有权威性。本书十余万字的阐释与说明，体现了作者长期潜心研究的独到成果，旁征博引，立论公允，清新耐读，使人们对这600幅图片的理解更为深刻，所以它也有相当的学术价值。本书前言千百年来性在中国，总是可做而不可言。于是，有了文人唐伯虎、仇十洲的秘绘春宫图，也有了嫁女前夕母女相授家藏雕有男女交合像的“压箱底”，总之脱不了一个秘、一个藏字，人之本性亦在这一秘一藏之间遮遮掩掩、躲躲闪闪。《中国性史图鉴》，旨在打破这人为界定的块垒，将从古至今具有代表性的春宫图、秘戏图公之于众，并从艺术的角度清中国性文化的源流及其演变——禁忌既破，人性复苏。背景：性艺术是社会历史变迁的一个生动写照。在原始社会里产生的素朴性艺术中，我们了解到我们祖先那种不矫饰、不造作的自然流露。对性艺术的禁止，只意味着我们关闭了一扇观察人类社会的窗子。性艺术并非就仅仅在表现性，性艺术的启示和透视不是一双淫邪而贪婪的眼睛可以欣赏得了的。因为性艺术既关于艺术，还关系到社会、民俗与历史。性艺术在表现着不同群落、不同时期的人在不同地区、不同时代对性的态度。因为它是解读人生和社会的一面独特镜子。性艺术首先是作为艺术而存在的，所以要完整地理解性，不去欣赏、理解性艺术是做不到的。人物形象是人的艺术中的一个最重要的表现对象，人物形象更是性艺术中的占绝对主导地位的表现对象，不惟如此，人物形象在性艺术中表现得更充分、更原真。如果没有性艺术，人们对人体的结构、比例就不会了解得如此透彻。大概也因了这个原因，在艺术史上才有许许多多大师级的人物冲破世俗的禁锢，满怀热情地投身于性艺术的创作之中。罗丹、毕加索就是他们中的典型代表，而他们所留下的性艺术作品则是人类艺术宝库中最璀璨的明珠。

21世纪，性骚扰已成为一个严重的社会问题，性骚扰像形色各异的魔鬼出现在我们面前，其造成的社会危害相当严重，且是多方面的。这些危害，导致了种种悲剧的发生，其对人类社会的侵蚀已是一个容忽视的话题。资料表明：女性的遭遇性骚扰时，真正因为反抗而导致进一步实施甚至报复的比例非常少。那些保持退缩和沉默的女士反而因为丝毫不反抗而使自己陷入更危险的境地。记住，面对日益泛滥和无处不在的性骚扰，对性骚扰大声说“不”，是捍卫和保护自己避免侵犯的有效手段。

《中学生科学性教育·家长读本》是出生于香港的丹麦籍华裔作家澉元莲编写。她是台湾的大学外文系学士，美国加州大学柏克莱分校亚洲学硕士，通晓中文、英文、丹麦文四种语言长期担任丹麦政府翻译及丹麦外交部语言学校中文教师。

《老年科学性教育》 是老教授杨存钟博士编著他强调化此书不但老年人要看而且老年人的子女和与老年人工作有关的人士也一定年看把“老年人活而良好的性生活”放到重要日程上，该书还首次摘译了号称性学史上第三大经典调查《司达·威纳尔报告：老年时代的性生活》，把这件很自然很有益很愉悦的老年人性事说出来， 让它变得可以大大方方去做，去坚持，去享受的老年人生活的重要组成部分。

《小学生科学性教育》系北京大学医学部分公共卫生学院陈晶琦副教授撰写。她是少儿性教育的专家，以这方面的研究教育获得博士学位，一直从事这方面的实践工作和科学的研究，她以专业而细腻的笔法写得明白、具体、实用。

医生的职责是治病救人，因为医术的差别，就有了良医与庸医之分。良医通常能准确的判断出病因、病症，并对症下药治愈病人。而庸医要么是诊断不出患者的疾病，要么是诊断出来就胡乱用药，要么就是诊断出来却不知怎么治。最后导致患者贻误治病的最佳时机，甚至是乱开药方治病害人。在网络色情批评这一问题上，我其实就是一个没有执照的游医。本来就不应该对着网络指手划脚当医生，但看着病状愈深的网络经营者，沉迷于情色的游戏中乐不思蜀，弃社会道德、责任、良知于不顾，躲在法律的背影里大打擦边球，即危害自身，也祸害世人的现状。我觉得自己有义务也有责任告诉他们患病了，患了什么病，病状如何。同时也好心好意指出他们病得很厉害，如果不马上医治的话会达到什么样的后果与状态。虽尝试开了几味药方，但轻易却不敢用，一是害怕药不对症，不但救不好人，还把人害死了。二是本人没有行医执照，乱诊病乱开药是不符合相关规定的。但有些病人却说自己没病，我建议他们到更大的医院找更好的医生再检查一遍。他们检查完了之后，拿着诊断书跑来告诉我，说自己确实没有病，并说我这个乡村游医医术不好，只是夸大症状，骗人钱财。没有办法，我只能把这些病症罗列出来，让更多的医生来看看他们是不是得病了，于是就有这本书的诞生。还有一些病人知道自己有病了，但他们却享受着病症带给他们的快感与刺激，享受着病症带给他们的金钱与利益，不想让别人知道他们利益的身躯变肥了，其实是浮肿。更不想被别人破坏了，他们性致勃勃伤害自己伤害别人的以病赚钱的游戏，于是他们开始对着所有的医生谩骂，制造谣言打击医生的名誉，恐吓医生不要说出真相，甚至试图封了医生的嘴。于是这本医生与病人的书因为他们的手段就变得内容丰富了。另外一些病人在知道自己的病症后，认识到这种疾病对自身及社会的伤害，非常配合医生的治疗，于是我们一起尝试开出各种药方，但治疗效果却不明显。因为导致这种病的根源叫利益，它现在已经渗透到身体每一个血液、肌肉、骨胳里，甚至侵入思想的领域里生存。因此我们这些庸医在束手无策之后，通过这本书想请教更多的医生与贤良，共同来开这个药方。那么这个病人到底有没有病？病到什么程度了？相信看完书的朋友会有一个清晰的答案。导致这种病产生的根本原因是对于利益无限制、无理性的追求。他伤害的不但是病人本身，还伤害了法律精神、社会道德、公平机制等各个方面。最重要的是他伤害了广大的青少年的成长环境，任何一个家长都不会放心让自己的孩子在这种网络环境中漫游。如果任由病症肆虐泛滥发展下去，是不是会造成我们在用孩子的明天、一个民族的未来做赌注，换取眼前的利益刺激？这已经不是一种预期，而是一个已经到来并正在加速的现实。医生的治病是为了救人，就象我们的批评一样，不是为了破坏，而是更好的建设，只有切下肌体里的毒瘤，网络这个积累人类智慧成果的科学结晶才能更好的发展。我们目的不是扼杀网络，只是希望把双刃剑不利于人类的一面控制在最小的一个范围内。讳病忌医不是科学的态度，只有认清问题才能解决问题。网络是一个新生事物，它的发展肯定会带给社会一系列的变化，我们所做的只是直面这些发展中存在的问题，并试图解决这些问题。只有承认问题的存在，才会对症下药，治愈病人。但如何调配药方，则又是一个系统复杂的问题，这需要立法、执法监督等相关政府部门、从业人员、社会关注群体的通力合作，才有可能彻底根除这个病症。健康的活着是每一个人的心愿，而交给孩子一个纯洁、美好的网络家园则是社会、民族共同的责任，更是我们每一个人毕生努力为之奋斗的任务，所以让我们牵起手来，一起治病救人，保护网络这个精神家园吧！这就是我，一个“乡村游医”的自白，是为写在前面的话。注一：本书在写作过程中，考虑到某些网站及个人的声誉，删除了一些敏感词汇，但如有某些网站及个人感觉此书构成伤害并涉嫌诬陷，本人愿意与之对簿公堂。为了网络色情批评，我不介意走上被告席，哪怕为此身陷圉囵也在所不辞。注二：本书的很多文章始发于网络，所以有关章节保留了博客中国网站当时众多网友对于网络色情问题的探讨，与之无关的一些污辱谩骂者的留言，都做了删除。将这些留言展现出来，一是为展现这段历史，二是这些留言中很多都流露着智慧与理性的灵光。所以发源于网络，回归于网络。

襟，是衣服的前幅。对襟，是衣服的一种样式，它虽不独属于中国，但却是中式传统服饰中最典型的一种。男性和女性。男性和女性结合后产生的男人和女人。阳与阴，乾与坤，生命个体区别的区别性和对称性，并以其为意象所代表的宇宙万物之异同。是“污浊”的男人更“圣洁”，还是“圣洁”的女人更“污浊”！有了对襟、织锦缎、盘花扣、团花这几个主要特征，就算得上是一件标准的华服，也可以说是中国传统文化的代表和象征。有了男人和女人，有了中国传统文化中的男和女，就如同有了华服对称的两个衣襟，当他们被制作成精美的盘扣连接起来时，当男与女在有形和无形中被整合在一起时，便构成了中国传统文化这件精美华丽的衣裳。这件传统文化的外衣在把人性打扮得华贵典雅的同时，也遮住了他的隐私和不大好见人的地方。于是，当我们慢慢解开这连接男女两襟的扣子，这件传统文化的外衣被剖开了，在我们深入地分析男和女的种种时，袒露出来的，或许是雪白丰润的肌肤，柔嫩、诱人；或许是发育得并不太健全的躯体，扭曲、干涩；或许还有其他。然而不管是什么，它都终于坦诚地露出了她本来的样子。仁者见仁，智者见智。

在《我行我素》中，戴维·M·弗里德曼表明了阴茎不只是人体的一个部位的观点。它是一个观念，是衡量男性在世界中所处地位的理性的却又是肉体的量杖。男人拥有阴茎是科学的事实；但是如何看待、感觉、使用这个器官却幽思一个非科学的事实。因为有关阴茎的新思潮会涉及人类与阴茎的关系这个更为难解的谜题，而且还会彻底改变人类看待及使用这个器官的方式，因而可以据此确定西方历史上的重大转折时期。《我行我素》以凝练的笔法、卓绝的技巧描画出这个内容复杂、很少被人探究的故事。阴茎在古代时期曾被异教文化奉为神明，早期的罗马基督教会将它视为恶魔，后来又被诸如莱奥纳多·达·芬奇等前辈解剖学家世俗化。为了达到抬高某些种族的地位而压制另一些种族的目的，这个器官还经受过“科学地”测量。随后，西格蒙德·弗洛伊德将它精神分析化。结果使得阴茎成了解开心理学领域各种情结的关键——无论是配备了这个器官的病人，还是对拥有这个器官的人抱有嫉妒心理的病人。经过了女权运动政治化的洗礼并被流行文化大肆利用之后，如今，阴茎又被医学化了。在弗里德曼之前还没有哪个人说明了诸如伟哥等勃起产业产品的出现为什么不仅仅只是有关健康的商业故事。伟哥出现的时期实际是人类历史上历时最长的传奇故事的最新——也许是最后的——一个章节：男人与其阴茎之间的关系的故事。《我行我素》描绘了这种关系变幻无常的发展历程：时常引人发噱，偶尔令人担心，然而绝不惹人厌烦。戴维·弗里德曼凭借其理性的严谨作风及其积极的幽默讽刺文笔为我们写下了几年来不可多得的一部发人深省、意义非凡、可读性极强的文化作品。

身为著名婚姻咨询专家、性治疗师、专栏作家的作者，从多年工作的积累和上万个读者来信、热线电话中，精选了上百个真实案例，一一做了解答：“面对网络一夜情”“三人行不行”“别当第二条船”“女人也可以逢场作戏吗”“一夜之欢留悔恨”“齐人之福难长久”“承认性需要不可耻”“少玩报复的游戏”“太太有了小情人”“丈夫风流妻心苦”……