喜欢她吗？不知道怎么开口？不知道该如何创造表白良机？要去和女孩约会了吗？该怎么穿衣服？怎么掌握约会气氛？不了解她，不懂女孩的心理？不明白人家的肢体语言？看这里吧？追求女孩也是一门艺术，掌握诸多的致胜技巧是事半功倍的基础……实际上，别把她看得如此高不可攀，女性也在终日渴望爱神的降临。你把丘特之箭射向她。你把丘比特之箭射向她，要想一箭命中，不被挡回：：你就要寻求练习射箭的方法、技术：火侯到家了，也就水到渠成了。本书的目的，就在于帮助你如何射箭和控制火侯，让你心仪的女性顺利地被你俘虏。

真女人定义：女人是什么？是天生的演员，是出色的幻想家，是水做的骨肉，是……女人就是女人，女人爱慕虚荣，女人爱撒娇也爱撒谎，女人易陶醉也爱浪漫……她们都有强烈的自我主张和生活态度，但经常是漂浮不定的；她们外表上个性独特，或经常被男人贴上类型化标签，内心却摇摆不定。其实，女人要的也不多。一份真挚的感情，一个意外的惊喜，一些小小的浪漫，足以让女人心动不已。女人该怎样呢？走出爱欲之惑，要你的生活亮丽起来，惟一的办法，就是在自己的内心筑起一道坚实的钢铁长城，让你的心理大堤，永不溃败！

身为著名婚姻咨询专家、性治疗师、专栏作家的作者，从多年工作的积累和上万个读者来信、热线电话中，精选了上百个真实案例，一一做了解答：“面对网络一夜情”“三人行不行”“别当第二条船”“女人也可以逢场作戏吗”“一夜之欢留悔恨”“齐人之福难长久”“承认性需要不可耻”“少玩报复的游戏”“太太有了小情人”“丈夫风流妻心苦”……

《海蒂性学报告》推举人——台湾著名性学专家何春蕤教授与八个女人十二周促膝谈性，整理2500页手搞，两年撰写成精微细致的《性心情》。让女人共同面对情欲处境，并创造新的情欲想象与实践。本书更宽广地呈现了女人为情欲主体来营造愉悦的具体努力和可能想象。女人在聆听着别人的故事，却读着自己的生命。

一个关于成长、诱惑、爱与选择的爱情故事。《天舞》的故事发生在一个由《山海经》记载的玄异世界中，三个主人公中，子晟的原型是三皇五帝时代那个叱咤风云的少昊大帝；承桓的原型是那个为救众生于水火，不惜以生命为代价从天宫盗来息壤的鲧，即大禹的父亲，一个中国的普罗米修斯；甄慧虽然没有原型，但她和这两个被写进历史的男人发生了一场剪不断理还乱的三角恋爱情。将这三个人联系在一起的是一个叫帝都的地方，这个天上的城市不仅掌管着天国，同时也是凡俗红尘的主宰者。在这个虚构的城市里，所有人都生活在一场无休无止的权力游戏中。同时这三个年轻人还都和帝都的最高统治者天帝有着亲密的血缘关系。承桓是天帝最宠幸的孙子，其父不幸死于一场宫廷阴谋，作为补偿，承桓很小就被任命为一人之下万人之上的储帝。子晟也是天帝的孙子，但因为他父母之间的一场不应该的爱情，全家人被放逐到了蛮荒之地。为了完成父亲"拿回失去的一切"的心愿，子晟野心勃勃走上了回归帝都之路。甄慧是天帝的外孙女，其母是天帝最宠幸的女儿，当年被作为政治筹码，嫁给了天帝的政敌，甄慧便是这段政治婚姻的产物。由于父亲的失败，甄慧以阶下囚的身份来到了帝都。在共同命运的笼罩下，三个年轻人相遇在帝都，在成人世界的波云诡谲中，谋划和消磨着各自的青春。承桓选择的是抗争，他决心改变这个功利的世界，去创造一个真正的乌托邦。但是在成人们深不可测的城府中，他的努力消散为镜花水月，这个忧郁的年轻人最终发现年轻人的理想在这个世界里如此微不足道。他不愿屈服，所以到头来只能以自己的生命和爱情为代价来成全自己的青春冲动。比起理想主义的承桓来，子晟更加现实，几乎从一开始，他就选择了屈从于成人世界的游戏规则，虽然曾有过为理想为爱情为友谊而动摇的瞬间，但最后他还是选择了一种压抑的人生，既然不能打碎这个功利的成人世界，他便决定去成为这个世界的主宰，他的青春耗散在无尽的权谋之中。天资聪颖的甄慧希望能为自己的青春和爱情找到第三条道路，她一方面知道改变这个成人世界是不可能的，但她也不愿意和这个成人世界同流合污。然而，这第三条路也不存在，她的母亲和子晟母亲的经历已经告诉她，女人通过爱情来救赎自己的愿望同样地不可靠，在经历了一连串大悲大喜的离合爱恨后，她选择了隐逸，在落英缤纷的菊花丛中，凝视着青春慢慢远去。该书稿文笔清新，刻画人物细腻生动，在网上连载时拥有众多...[更多内容]

襟，是衣服的前幅。对襟，是衣服的一种样式，它虽不独属于中国，但却是中式传统服饰中最典型的一种。男性和女性。男性和女性结合后产生的男人和女人。阳与阴，乾与坤，生命个体区别的区别性和对称性，并以其为意象所代表的宇宙万物之异同。是“污浊”的男人更“圣洁”，还是“圣洁”的女人更“污浊”！有了对襟、织锦缎、盘花扣、团花这几个主要特征，就算得上是一件标准的华服，也可以说是中国传统文化的代表和象征。有了男人和女人，有了中国传统文化中的男和女，就如同有了华服对称的两个衣襟，当他们被制作成精美的盘扣连接起来时，当男与女在有形和无形中被整合在一起时，便构成了中国传统文化这件精美华丽的衣裳。这件传统文化的外衣在把人性打扮得华贵典雅的同时，也遮住了他的隐私和不大好见人的地方。于是，当我们慢慢解开这连接男女两襟的扣子，这件传统文化的外衣被剖开了，在我们深入地分析男和女的种种时，袒露出来的，或许是雪白丰润的肌肤，柔嫩、诱人；或许是发育得并不太健全的躯体，扭曲、干涩；或许还有其他。然而不管是什么，它都终于坦诚地露出了她本来的样子。仁者见仁，智者见智。

在《我行我素》中，戴维·M·弗里德曼表明了阴茎不只是人体的一个部位的观点。它是一个观念，是衡量男性在世界中所处地位的理性的却又是肉体的量杖。男人拥有阴茎是科学的事实；但是如何看待、感觉、使用这个器官却幽思一个非科学的事实。因为有关阴茎的新思潮会涉及人类与阴茎的关系这个更为难解的谜题，而且还会彻底改变人类看待及使用这个器官的方式，因而可以据此确定西方历史上的重大转折时期。《我行我素》以凝练的笔法、卓绝的技巧描画出这个内容复杂、很少被人探究的故事。阴茎在古代时期曾被异教文化奉为神明，早期的罗马基督教会将它视为恶魔，后来又被诸如莱奥纳多·达·芬奇等前辈解剖学家世俗化。为了达到抬高某些种族的地位而压制另一些种族的目的，这个器官还经受过“科学地”测量。随后，西格蒙德·弗洛伊德将它精神分析化。结果使得阴茎成了解开心理学领域各种情结的关键——无论是配备了这个器官的病人，还是对拥有这个器官的人抱有嫉妒心理的病人。经过了女权运动政治化的洗礼并被流行文化大肆利用之后，如今，阴茎又被医学化了。在弗里德曼之前还没有哪个人说明了诸如伟哥等勃起产业产品的出现为什么不仅仅只是有关健康的商业故事。伟哥出现的时期实际是人类历史上历时最长的传奇故事的最新——也许是最后的——一个章节：男人与其阴茎之间的关系的故事。《我行我素》描绘了这种关系变幻无常的发展历程：时常引人发噱，偶尔令人担心，然而绝不惹人厌烦。戴维·弗里德曼凭借其理性的严谨作风及其积极的幽默讽刺文笔为我们写下了几年来不可多得的一部发人深省、意义非凡、可读性极强的文化作品。

《小学生科学性教育》系北京大学医学部分公共卫生学院陈晶琦副教授撰写。她是少儿性教育的专家，以这方面的研究教育获得博士学位，一直从事这方面的实践工作和科学的研究，她以专业而细腻的笔法写得明白、具体、实用。

《中学生科学性教育·家长读本》是出生于香港的丹麦籍华裔作家澉元莲编写。她是台湾的大学外文系学士，美国加州大学柏克莱分校亚洲学硕士，通晓中文、英文、丹麦文四种语言长期担任丹麦政府翻译及丹麦外交部语言学校中文教师。

《老年科学性教育》 是老教授杨存钟博士编著他强调化此书不但老年人要看而且老年人的子女和与老年人工作有关的人士也一定年看把“老年人活而良好的性生活”放到重要日程上，该书还首次摘译了号称性学史上第三大经典调查《司达·威纳尔报告：老年时代的性生活》，把这件很自然很有益很愉悦的老年人性事说出来， 让它变得可以大大方方去做，去坚持，去享受的老年人生活的重要组成部分。