武术是中华民族的优秀文化，是民族传统艺术项目、体育项目的典型代表。建国以来取得了很大的成就，但也并非尽如人意。一方面，"传统武术"--我国宝贵的"非物质文化遗产"，它的传承和发展呈衰微的趋势；"竞技武术"--"体育化的武术"，在经过几十年奥运征程后，仍未能成为2008年北京奥运会的正式比赛项目；"学校武术"--"教育的武术"，尽管很早就进入了学校教育的范畴，但时至今日仍未能真正发挥应有的作用。武术的国内、国际传播都面临着巨大的挑战。而且，"2008北京奥运会武术比赛"已迫在眉睫，如何抓住机遇，展现中国武术是目前需要解决重要问题。此外，2008年之后的武术工作也任重而道远，如何传播，需要科学、专业的理论指导。

本丛书的结语脉络是从运动项目的历史渊源、运动技术的结构、运动技术的掌握，深入浅出地描绘了各体育运动项目的基本知识和基本技能，从理论上探讨了体育运动各项目的规律和特征。这种结构是梳理、归纳、抽象和概括的思维基础上与当今体育运动的变革相呼应，不仅是对体育运动纯认知性的简单介绍，更重要的是在追问着蕴藏在体育运动深处所在的人文精神、文化内涵和社会价值，赋予了当代体育运动以新的存在意义，从而使人们在体悟运动快感中不仅获得主体参与性的参考升华，而且懂得体育运动所能够改变的人对社会审视态度和实现人的主体价值的载体作用。本丛书对青少年学生和热爱体育运动的社会各界人士为主要读者对象，其行文力求将知识性、科学性和趣味性融为一体，通过大量鲜活的事例，以通俗的语言、轻松的笔墨，讲述体育的故事，极易读者引入知识的殿堂，相信您的阅读将会是一段激动人心的旅程。

《普通高等教育“十五”国家级规划教材·体育院校通用教材：民族传统体育概论》分为上篇和下篇，上篇主要是理论部分。从民族学、文化学、民俗学等多个视角，在对中华民族传统体育进行客观的、较全面的、系统的分析研究的基础上，阐述了民族传统体育的概念、特点、内容与分类，以及民族传统体育的历史渊源，力求揭示民族传统体育的文化内涵，探讨了中华民族多元生态文化圈、经济文化类型、宗教、民俗等对民族传统体育文化的影响。下篇主要是实践部分。中华民族传统体育内容丰富，有近千个传统项目，为了适应学校民族传统体育的开展，我们从中选择了一部分编入教材。可作为普通高等教育教材。

本书是整个詠春拳系列的第三册，主要讲解泳春拳中高级套路"木人桩法"及其实战用法，以及詠春拳中秘传的擒拿技术与摔技。当初．我们原来只打算出版第一册《谅春拳速成搏击术训练》的，由于该书出版后受到了读者的广泛好评，因此又在广大读者的要求下接着推出了第二册《詠春拳高级格斗训练》，从而将谅春拳的三个徒手套路及其实战技法讲解完了，当然该系列书的出版也在武术界中掀起了一股学习詠春拳的热潮．因为这两本书的出版不仅详尽地讲解了谅春拳的技术，还同时系统地阐述了詠春拳的拳术理论，因而利于读者在更深层次上理解和掌握。而且这两本书所受到的关注及受欢迎的程度也是我们始料未及的，目前在国内不仅学习詠春拳的人越来越多，而且大家通过来信也提出了更多及更为深刻的问题．其中也有一些相当喜爱詠春拳的爱好者专门来找我们学习詠春拳，然后再回去开馆教学。这一切又都成为动力，使我们下决心挖掘整理好这一宝贵的民族文化遗产。

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《太极拳考信录》是徐震先生研究太极拳史的代表作。他在《自序》中说：“计其搜讨所自始，逾十载矣！”张士一在《序》中也说徐氏“博考周证，成此专书。”可知非应时草率之作。1937年4月由正中书局出版面世，畅销一时。后因抗战军兴，未能再版。1965年7月台湾真美出版社将引书与徐氏另一力作《太极拳谱理董辨伪合编》重印发行。洪茂中在《缘起》中说：此二书“可使研究太极拳（者）对于太极拳的史实及拳谱有一正确的认识。”1980年香港东亚图书公司亦曾重印出版。《太极拳考信录》分上、中、下三卷，上中两卷以考证太极拳史实为主，下卷以拳谱资料为主。第一，太极拳史实根据徐氏说：“考订之学，尤重取证；取正不确，其所考者，自难征信。”通过史料分析，指出太极拳出自张三峰、韩拱月、许宣平、李道子、殷利亨诸说“羌无故实，其为伪托，不待深辨”。唐豪称太极拳创自陈王廷，“亦未尽是”。

本书阐述拳理非常细致。第一篇《中气论》说，“中气者……即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然，内丹未有不借外丹而成者也”。第四篇《入阳扶阴入阴扶阳说》曰：“以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之忠。仰势入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推后倒之忧。……”“入”是目的性的动作，“扶”是调节性的动作。第十三篇《得门而入论》曰：“……盖拳之催人，必近其身，方能跌出。……”这话对练推手和散打的人很有帮助。第三卷第二篇《合炼中二十四势》曰：“炼形合成，炼气归神。炼神还虚。形者，手足官骸也。气者，阴阳周流也。神者，心之灵妙，触而即发，感而随通也。虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实。……始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换不至发难。”这和太极拳的 原理和练法太相似了。第四篇《炼气诀》曰：“凡一身之进退动静，心以为主，以君也，出令者也……以命门为辅，命门气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。……故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。”第九篇《论用功》最后曰：“……故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不道迹。”这和太极拳家说的“由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈……”简直没有什么两样。

《太极拳谱理董辨伪合编》分上下两篇，上篇是《太极拳谱里董》，理董是整理之意，是对王宗岱、武禹襄、李亦畲三家著述“理董”。“近日通行太极拳谱，王宗岱原本与武禹襄之著述混而不分，以致篇名序次，多不可通。兹特析而另之，庶几怡然理顺”。这是作者写作本书的起因和欲达到的目的。1990年出版的《中国武术大辞典》对《太极拳谱理董辨伪合编》的评价是：“该书是一本汇集、考辨太极拳谱资料的专集，其考则有据、辨则以理。后世太极拳研习者多参鉴之。”在这本书里，徐先生辨析了所谓“乾隆旧抄本及光绪木版本”的真伪，指出“太极拳谱清代从未有刻本，何来光绪木板本乎？……”他针对当时流传量广的杨氏太极拳谱中，武禹襄的作品和王宗岱的拳论混杂在一起的现象，考明太极拳谱的由来，析另武氏之作。把武禹襄的著述和王宗岱原著区别开来，实在是一大功绩，对我们后人进一步认识太极拳理论体系的构建与发展的历史，有着重要的意义。

本书是徐哲东先生考证苌乃周先生事迹和评论他的遗著《苌氏武技书》的专著。它是打开苌氏武术宝库的钥匙，对阅读《苌氏武技书》很有帮助。书分为上下两编。上编根据《汜水县志》及其他有关材料进行考核分析，去伪存真，作出的结论是：苌乃周是河南省汜水县人，可能生于康熙末年，死于乾隆末年（《中国武术大辞典》的生卒年份是1724-1783）。他十几岁时就爱好武艺。他先是庠生（俗称秀才），后来成为贡生。一生以教书为职业，教书之外，还教拳棒。她开始学武时并没有得到名师传授，后来遇到少林拳家阎圣道，颇觉进益。又十年，学到字拳四十法，约归二十四。他很佩服本县的张八，可能间接学到张八的武艺。他可能师事过禹让，学到禹家枪法。他到过陈家沟，知道太极拳。苌氏的武技是多方面的，他集合众长，自开一派。自他以后，苌氏子弟就不断有学习武术的人，直到他的玄孙辈还传授不绝。他在汜水县开了崇尚武术的风气。 下篇是对苌乃周的遗著《苌氏武技书》的评论，分拳术和器械两部分，以拳术为主。徐先把拳术部分分为三个方面来研究。一、中气理论；二、动作姿势；三、练法用和法。

太极拳是我国的一项传统体育项目，从创编至今有了很大的发展与变化，不仅深受国人的喜爱，也得到广大国际友人的认可。为了更多的人能够喜练太极拳，国家有关部门组织专家对太极拳进行了规范与整理，从1956年以杨式太极拳为基础的“二十四式太极拳”到20世纪90年代亚运会前创编的陈式、杨式、孙式、吴式、武式太极拳竞赛套路和四十二式太极剑，可以看到：规范化的太极拳不仅对太极拳的竞技发展有巨大的推动作用，而且对太极拳普及与提高提供了依据。90年代以后，为了响应全民健身的计划要求，进一步普及太极拳运动，专武术段位制定相应的内容，国家有关部门又再次组织专家对太极拳进行进一步的简化与规范，刨编了八式和十六式太极拳。