《 格列佛游记》由四部分组成：利立浦特（小人国）游记、布罗卜丁奈格（大人国）游记、勒皮他（飞岛）游记和慧 国游记。作者以神奇的想象、夸张的手段、寓言的笔法，不留情面的批判，尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓的鞭挞。《格列佛游记》一共由四部分组成。第一卷利立浦特（小人国）游记和第二卷布罗卜丁奈格（大人国）游记写于一七二一年至一七二二年之间。第四卷慧骃国游记先于第三卷，写于一七二三年。第三卷比较松散，铺的面较开，以勒皮他（飞岛）游记为主，兼及巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥和日本四个地方的游记，从一七二四到一七二五写了两年。四个部分应该可以说是相互独立的，表面上的某种联系或者对照也许只存在于第一卷和第二卷之间；格列佛由小人国中的“巨人山”，一下变为大人国中的可怜的矮子。当然，不论从正面颂，还是从反面讽，斯威夫特的情感和思想在四个部分中都是一以贯之的，那就是不留情面地对十八世纪前半期的英国社会进行全面的批判，尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等做痛快淋漓的鞭挞。这种批判和鞭挞的声音在第四卷慧骃国游记中甚至达到了凶野暴烈的程度，批判和鞭挞的范围也似乎要越出十八世纪初期的英国，而将矛头直接指向罪孽深重、愚蠢肮脏、毫无理性的整个人类。这也就难怪不少批评家都指责斯威夫特对人类只有憎厌，至少也是个厌世主义者。慧骃国是他理想中的乌托邦，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的放逐，满心怅惘地回到那块生他养他如今却叫他厌恶的故土，愤怒地却又无可奈何地与一帮“野胡”在一起度过自己的余年。

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荒诞和幽默是本收的两大特色。作者精心构置出一个个富有寓言意义的故事。放在乌山这个偏远蛮荒的虚拟之地，由各具代表的土著登台演出。《独乳》是荒唐年代的畸形产物，年轻美貌的少妇为了表示革命，把像章别在乳房上致使肉体溃烂，残疾的何尝仅仅是人的肉体。《肉坨》是世世代代在山民脖子上的劣根，一旦被人割去却失重得活不下支，为了保持平衡最终还得原样缝上。《谋杀》中村民以尿代酒，行贿村长求他不再奸污自己的女人，不料却误成杀人的疑犯。《赔人》故事的荒诞性在于村长的狗咬掉了村民之子的生殖器，赔偿的方式是再生一子。这是一本逼人深思的书，有人称他的作品是恶毒的幽默。

人称“黑马”的吴俊是一个颇具争议性的人物。灾难、爱情、艺术……吴俊自称自己的生命经历几乎集合了好莱坞大片的所有要素。经历了几乎是灭顶之灾的两次车祸和铁达尼号般的生死恋情，又将自身的灾难和伤口，借助自己钟爱的艺术，演绎为一件件独特的作品，谁拥有如此化腐朽为神奇的力量？ ……《我在“9·11”》 这天，吴俊从手术后的昏迷中醒来，从地狱重返人间。听到“9·11”的消息却仿佛又回到恐怖的人间地狱。灾难不可预知，而人类却总是在欲望的烈火中徒劳地挣扎。

三峡工程是迄今为止世界上最大的水利工程。在建成蓄水后，峡江中的主要景点白帝城、张飞庙、石宝寨、名山鬼城、白鹤梁水文题刻、古栈道、摩崖石刻、屈原祠、昭君故里等四十四处景点，都将因水位抬高而部分或全部被永久淹没。作者曾五去三峡，倾注毕生心血用手中的照相机记录、拍摄了大量有关三峡自然风光、名胜古迹的珍贵照片，并对峡江中众多的人生记忆和历史记忆进行了非常出色的编织和钩沉。<

1947年，波伏瓦在纽约。就像所有欧洲人，一开始，她也慨叹纽约显而易见的缺点：困顿艰难，蝇营狗苟、没有咖啡文化。但突然间，她自我放逐于纽约的孤独中，对纽约的辉煌美好产生由衷共鸣。事隔五十年，能与波伏瓦同行，看她意外爱上纽约，还是一个令人兴奋的经验。波伏瓦是主见极强的观察者，美国在世界上的角色改变许多，但这本书仍极具历史记录价值。西蒙娜·德·波伏瓦，法国著名女作家、存在主义代表人物、女权运动先驱，与萨特维持终身伴侣关系，拒绝婚姻，选择不生育。波伏瓦著作极富，有小说、戏剧、游记与学术著作等。1949年出版经典著作《第二性》，从生物学、社会学、政治学的观点，全面思考女性话题，被誉为“女性主义之母”，对妇女运动影响极大。她的回忆录（《一个良家少女的回忆》、《年富力强》、《时势偶然》、《了结一切》、《告别的仪式》）被称为“法国一代知识分子生活史”。1947年1月，被《纽约客》誉为“最美丽的存在主义者”的波伏瓦拿着灵魂伴侣萨特的介绍信抵达美国，展开为期四个月的旅行。1948年，她在法国出版日记体游记《波伏瓦美国纪行》，起初并不受关注。如今这本书已经绽放光芒，被视为游记中的扛鼎之作。波伏瓦游遍了美国的城市与乡间，沉浸在美国文化、习俗、人物与风景中。这是一本心灵游记，作者着力于观察美国的人文精神，对美国心灵的分析一针见血。这次美国之旅，更使她结识美国作家艾格林，从此背着萨特展开一段十多年的越洋爱情。

722年前，威尼斯商人马可·波罗一行沿着成吉思汗西征打开的欧亚通道，辗转东来。马可·波罗在中国居留17年，为元朝工作，经常奉命巡视各地，足迹遍及大江南北。在马可·波罗来华700年之后的今天，一位中国探险家翁一决心沿着《马可·波罗游记》中讲述的进入中国活动的路线，再作一番实地的考察。为此他竟然用了比马可·波罗一行更多的时间，用了20年的时间。他从1980年开始，沿着新疆、甘肃、青海、宁夏、陕西等18个省、市、自治区，重访马可·波罗的行迹。他经过146个县，行程达26636公里，拍摄了10086张照片。对《马可·波罗游记》中的内容，逐地、逐项做了细致的探访、考察、比照、分析。这在世界探险史上也堪称创举之一。2004年翁一先生的考察研究成果《行走：从帕米尔开始——追寻马可·波罗的足迹》一书出版，这是一部有较高科学价值与阅读、观赏价值的有分量的图书。对马可·波罗是否到过中国，史学界研究多年，也争论了多年。认定者认为《游记》记载的内容不少可以找到历史地理的印证，内容是真实的。怀疑者认为《元史》中并未记录马可·波罗的活动，对这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》记载的一些内容，也提出了置疑。但多是就历史文献、考证历史文献，是从书本到书本的研究。而翁一作为一位地理学者、探险研究者，却独辟蹊径，采用了实地探访的研究方法：即对《马可·波罗游记》中提到的旅行路线、旅行地作了重访以求印证。不仅对有确切记载，古今地名沿革清楚的地方一一作了重访。对记载不甚详明、仅有大致方位、古今地名失考的地方，作者也根据游记中的记述，结合地方史志的研究，参考国内外已有研究成果，作了自己的判断、推测，按推测的方向，作了实地考察。经过他的20年的实地考察分析，他认为《马可·波罗游记》中大部分内容是具有“真实性的”。从地理学、探险学的角度，推进了《马可·波罗游记》的研究，这无疑是有重要科学价值的。作者严肃的科学精神在书中有许多体现。有结论的作出结论，个别存疑待考的也记录在案，有的内容马可·波罗记述有遗漏，如进入中国后沿途的食宿、驿站、交通，作者则作了补充，有个别内容作者认为《游记》当时记述有误或为虚实，他一一指出，这是实事求是的。作者的求知精神、探险精神也是十分惊人和可贵的。翁一1980年开始作此探险时已是46岁的中年。完成此书时已69岁了。他写的这部书又是一部现代人的特殊游记——人文历史地理游记。作者用20年时间，用自己的双脚、沿着马可·波罗的足迹，在中国大地上重新探访一遍，没有强烈的求知欲望，没有艰苦卓绝的探险精神，是绝难做到的。这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》的出版当会激励更多的人在未知的领域进行深入的探索，从而使自己“获得生命能量的最大释放”。对一般的读者来说，阅读这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》也会有一种奇妙的感觉，似乎进入了历史的时空隧道，常常在某地会与马可·波罗相见。你到某地旅行，你会有新的发现，原来在700年前，马可·波罗也曾到过此地，在此经商、任职、巡游。书中的大量彩色照片，印证了当年的马可·波罗确实不虚此行：古老的中国文明是如此辉煌，也印证了当代的翁一也不虚此行：现代的中国不仅保留了如此众多的历史遗迹而且更加多彩迷人。谁要想一生不虚此行，就要学会“行走，从中国开始”吧！

一直想要有一本属于自己的小说集，如今这个愿望总算是实现了，贪心的个性似乎却又让我不愿意这样就说是功德圆满。巴黎还有许许多多的风貌没有记录，人生还有许许多多的故事没有说完，于是，我将会继续书写、记录下去！本书以旅行当中的爱情故事为呈现体裁，文体的主要内容为小说、心情短文，并附加爱情长短句的形式。主题锁定爱情出走的概念和心情，包括实际上的身体行动或是心灵的出走，以文字旅行的形式，解放被禁锢于城市无法脱困的灵魂。此外，在视觉的设计上以一张巴黎地图作为展开，并于文字当中强调视觉的印象，带领读者走进每段爱情的心灵底处。

本书针对我国儒学典籍《论语》，从现代人的角度以论语的章句为骨干，以故事体裁的短篇小说形式，明白、形象地介绍名著。

底格里斯河和幼发拉底河之间的肥沃平原是苏美尔文明的发祥地，就是在这里，公元前3500年左右出现了最初的城市，随之诞生了一个拥有文字系统、知晓青铜冶炼技术并懂得使用车轮的文化。这些城市中心逐渐发展成为小城邦，城邦之间靠贸易以及共有的语言和文化联系在一起。然而，在公元前2000年左右，苏美尔文明走向衰落。但它在文化素养、贸易和农业等方面取得的主要成就已经深深地扎下了根基，在接下去的千百年间，相继崛起的美索不达米亚政权都声称自己是苏美尔遗产的继承人——它们包括以亚述尔城为基地的强大的亚述帝国和当时最辉煌的巴比伦帝国。<