上博楚简是20世纪90年代与郭店楚简并肩的筒帛古书的又一大发现。作为上博楚简的最初整理者，作者对这批最早公布的简文非常熟悉。《上博楚简三篇校读记》，即其阅读《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册的读书笔记，也是继《郭店楚简校读记》之后，作者的另一部筒帛古书个案研究专著。经过重新排比，重新考订，作者对简文注释者在整理工作中的失误也多所订正。指出《孔子诗论》其实是从《子羔》篇裁出，同卷的简文尚未公布，这部分简文并不是按《诗序》、《颂》、《雅》、《风》和《综论》的顺序排列。由于此册公布的简文，有两种与郭店楚简相同，　作者对二者的异同进行了比较，可视为《郭店楚简校读记》的姊妹篇。

快读者，不是一目十行，草草阅过，而是摘要而读，有所读，有所不读；有所取，也有所舍。如此这般，才能去繁就简，卷帙浩繁的“二十五史”就会简化为若干精彩而连续的篇章，以至可以一册在手，随时把读了。　“二十五史”是中国古籍中最具系统性的经典巨著，“列传”是其中最生动、最具观赏性，也最生活化的篇章。本着“以人物读历史”、“以生活读历史”的新闻记者旨趣，本书”快读“的重点在于以人系事，以人论世，对“二十五史”不求“遍观”，但“要览”。所选篇目从三皇五帝到唐宗宋祖，从政治精英到文化名流，从士农工商到佛道方僧，以“列传”为主，兼顾其他。作者以不同的风貌展现了历史的丰富性与趣味性，意在建构一幅鲜活的历史图景，为读者提供一个古今对话的窗口，一个心灵交流的窗口，通过这个窗口，找寻历史长河中的经验与智慧，收获一份生活的感悟与人格的升华。

虹霁博士的《秦汉历史地理与文化分区研究》，是在她同名博士学位论文基础上进一步补充修改而成的。全书7章，近30万字，较全面地讨论了秦汉历史时期的文化区域与文化分区问题。我认为这是一篇功底扎实而有一定新见的著作。我在其博士论文的评议书中写道：“《秦汉历史地理与文化分区研究》一文，将《史记》、《汉书》、《方言》等文献所述不同视角的文化分区与考古学文化分区结合起来，综合研究，途经新颖，很有创造性。论文材料丰富，层次清楚，论证详细，除尽可能吸取历史学有关成果外，能大量参考考古学、民族学、文化人类学、语言学的观点和材料，导出有重要意义的推论，是一篇好的博士学位论文。”这个评价我觉得是比较允当的。

《汉书详节》三十卷，是南宋著名学者吕祖谦编纂的一部抄辑类史著，为《十七史详节》系列之一。对于今天的读者来说，一百卷的《汉书》，经过删节为三十卷，字数大大减少，而全书的基本结构和内容都得以保留，便于读者以第一手资料人手来了解汉代社会的历史，优越之处是显而易见的。今天看来，读《汉书详节》，至少还能够在以下几个方面有所收获，有些心得甚至是直接阅读《汉书》未必能获取的。

本书是南宋高宗、孝宗两朝的编年史著作，分类记载了两朝的君臣言行，是研究南宋政治史以及宋代政治文化的重要史料。

以史为镜，诚能鉴往知来。但中华史籍浩如烟海，对普通学人而言，无疑鲜能穷竭，似乎也不必一一卒读。因此，自唐代起便有各种史著的选本问世，其中影响最大、流传最广的当推宋代大儒吕祖谦编纂的《十七史详节》。《后汉书详节》即是其中一种，今以明代正德慎独斋刻本为底本，参校元代刻本，予以标点出版。部分版刻错误适当参照中华书局《后汉书》整理本作了改正。

捻军是十九世纪五六十年代与太平天国几乎同时的中国北方大规模农民起义，其规模声势略逊于太平天国，但活动的范围和影响、经历的时间却很大很久。《捻军》是一部全景式反映这场农民起义的长篇历史小说。作家以大量史料为依据，精心构思情节，打造人物形象，对捻军的兴起、发展、全盛到最后衰亡作了深刻的文学性记录。本书是《捻军》的第…部，主要讲述捻军兴起的过程，以清朝咸丰年间为背景，反映安徽淮北的毫州、蒙城、寿州等地的农民，因大歉年缺吃食，在张乐行的带领和太平军北伐部队的影响下，组织捻军武装、“吃大户”挖取富户浮财，打击牛老会、联庄会团练等地主武装，聚五大旗与清朝军队作战的故事。小说充满当地乡土气息，情节脍炙人口，富有可读性。

本套书共八册。分别为：第一才子书是《三国演义》，为元代末年罗贯中所著，清初文人毛宗岗评点，还有清初著名文学大家金圣叹的序文。第二才子书是《好逑传》，又名《侠义风月传》和《侠义好逑传》，为清初名教中人（又名华阳散人）编次，游方外客批阅。第三才子书是《玉娇梨》，又名《双美奇缘》，为明末清初荑荻散人编次，天花藏主人题序并评点批注。第四才子书是《平山冷燕》，为清初佚名氏所著，经荻岸山人编次，天花藏主人题序并评点批注。第五才子书是《水浒》，为元末明初施耐庵所著，经金圣叹评点批注。第六才子书是《西厢记》，为元代王实甫所著，经金圣叹评点批注。第七才子书是《琵琶记》，为元人高明所著，经明末清初毛纶评点批注。第八才子书是《花笺记》，为明末清初佚名氏所著，经静净斋主人钟戴花评点批注。第九才子书是《捉鬼传》，清初樵云山人编次。第十才子书是《驻春园》，又名《双美缘》，清中叶吴航野客编次，水箬散人评点批注。

中国风水，即郭（璞）杨（筠松）风水，本是我国古人的一大发明，它非但是唯物辩证的古代科学风水，而且是人定胜天的革命性风水。众所周知，理论源于实践，又能指导实践。中国风水，由明代“气乘风则散，界水则止”的蔽风界水的“风水”理论，导致清代的风水江湖化。同时又因清代江湖风水先生的实践，演化出更多的江湖风水理论。这样江湖化的质量互变，使得今日几乎所有的风水先生都成了江湖风水先生（从事郭杨风水的除外）。因此，当务之急就是要进行拨乱反正，正本清源，以唯物辩证的科学的风水理论为指导，把《四库全书》中的非郭杨风水典籍纠正过来。这样，或可为当代诚心研究风水的专家学者提供一些参考资料。同时，也给江湖风水先生以借鉴，从本质方面抛弃江湖风水，从事利国利民的风水活动。

《后山谈丛》和《萍洲可谈》是宋代两部重要的史料笔记。前者对北宋重要史实人物关注尤多，间或涉及书法绘画、农事水利、佛徒道流以及奇闻异物等；后者为作者朱彧随父游宦所至见闻的记录，尤其在广州的见闻更为可贵，另外亦涉及宋代朝章国故、士人风气等。两书史料价值甚大，有裨益于宋史研究。两书皆由李伟国先生整理，校点精严。