“文化史”是研究者以文化的眼光来看待历史。至于什么是“文化的眼光”，这就要回到一般所谓“大文化”观念上去。“大文化”观念认为，“文化”就是“自然的人化”。在历史研究中，文化与文化史无疑是重要的，但它们的地位必须在历史的语境中，由人类实践活动的坐标系来确定。来自新文化史的启示，对于人们思考文化史基本理论与方法问题具有积极建构意义，但与此同时，文化史研究者也应警惕新文化史内在的隐忧，借助新文化史提出的问题思考文化史研究的走向：首先，新文化史并非文化史发展路径中必经的一站，二者学术旨趣相近，可以互相借鉴，但是不能相互替代;其次，文化史必须从它在后现代主义——新文化史那里所能找寻到的认同点中谨慎选择，在“再现”与“建构”、“想象”与“实践”之间找到平衡点，不至于矫枉过正;再次，文化史必须致力于碎化历史与总体史的制衡。《学术的张力：史与论之间的思想操练》从文化史研究向何处去、中国文化保守主义、中国文化与欧洲启蒙运动、中华文化的“轴心时代”、中华文化结构论等维度对中国文化史进行了专题研究，具有较高的学术价值。

中国现代文学史上的左翼文学指的是中国共产党领导的革命文学。本书以编年的形式，以丰富、全面、系统、准确的史料为根据，讲述中国左翼文学发生发展的历史。时间跨度从l920年到l932年，这期间左翼文学经历了从酝酿、发展到高潮，到遭到国民政府镇压跌入低谷，再因形势变化再次崛起的过程。本书内容丰富，涵盖左翼文学的创作、理论批评、文学翻译作品，社团、思潮流派、运动、论争，甚至新书广告，包罗万象。作者供职于中国社会科学院文学所，长期从事中国现代文学研究。曾担任沙汀的秘书长达10年，与周扬、阳翰笙等多位左翼文学前辈有比较亲近的工作关系，并因编写《左联回忆录》与当时健在的大多数左联成员有过通信来往。编写左翼文学历史的心愿，从作者构思选题到查阅准备资料、写作完成，历经了20余个春秋，终于以本书的形式得以完成。本书是作者“中国现代文学思潮研究书系”著作中的第五本，也是最后的一本，是压轴大戏。是信史，是力作。

《历史学的实践丛书：文化史的风景》收录了12篇论文，目的是讨论和阐述一些文化史的主要类型。它们是在质疑以雅各布·布克哈特和约翰·赫伊津哈的著作为代表的“经典”形式的文化史的背景下出现的。这种经典形式的文化史并没有被任何新的正统所取代，尽管在社会和文化人类学的启发下出现的新研究方法确实非常重要。

本系列丛书侧重把西方时尚文化中的各个热点放在历史进程中作出展现和探讨。 时尚发展史系列以时尚发展历史、演变进程为基点，注重时尚与文化历史的交融，以此向读者展现不一样的时尚文化。时尚不只是简单的服装或配饰，时尚背后蕴藏着巨大的文化积淀，是历史、艺术、人文的大综合。透过此系列读者可以最直观地了解时尚细节，同时，发现更深层的时尚内涵。 本系列丛书的目标人群为对时尚具有浓厚兴趣的读者、研究者，或者想探索时尚背后的故事的时尚人士。每个主题的内容注重发展历史和当下细节的交错，图文并茂，成书精致，可读性强，具有功能性与参考性相结合的特点。 《鞋履正传》一书从鞋子的起源说起，带你解读不同时期、不同地域的鞋履发展。尤其是被作为主流文化的西方时尚中，鞋子的形态见证了时代的变迁。而另一方面，在世界各地，有趣的地域文化造就了截然不同的鞋文化，从非洲到北极圈，简直就是天差地别。如今社会越来越时尚化，不少经典鞋款值得人们慢慢解读回味。人为什么要穿鞋？它是如何关乎身份地位的？高跟鞋是怎么来的？扑朔迷离的各种猜测中到底哪个更可信？为什么日本有木屐而中国有花盆底鞋？Beatle Boots跟披头士又有何关联？本书会带着读者一起去了解那些关于时装鞋鲜为人知的小故事。

中国内地第一部有关AV发展历史的读物。以文化角度，系统全面地阐述AV的人和事。把AV在中国人心中的位置重新定义——不要觉得你懂AV，其实你什么都不知道。日本每年流通的成人视频超过一万种，是世界上首屈一指的色情影像生产国。通过互联网，日本制的无码AV流向世界各地，其质量之高堪与动漫相比肩，是日本的代表性文化。可是另一方面，AV属于地下状态的边缘文化，至今未能有一部详尽的历史。本书通过熟知业界的作者之手，首次多方位地展现了AV的发展历程。

近年来，中外研究界均纷纷针对施坚雅模式在理论与方法上的不足开展了第三次“范式更新”。然而这次更新缺乏鲜明的方向和突破性的创造力，其重要原因即施坚雅模式太符合当代西方的中国观以及西方学术的话语机制、思维方式了。按照施坚雅模式的理路，中国被日益区域化、细碎化，不仅中国研究本身容易陷入欲近即远、欲内反外、欲中而西的怪圈；而且“中国”这样一个有着独特传统的历史与文明共同体也会被各种社会科学方法解剖得七零八落，“中国性”受到了根本质疑与挑战。因此，这种表面上“以中国为中心”的区域研究模式实际上加深了中国思想界自近代以来的身份认同危机以及西方长期以来对中国的意识形态化解构。在此语境下，越来越多以杜维明、萧凤霞为代表的中外学者开始强调“文化中国”的阐释维度。《青年学术丛书·区域中国与文化中国：文明对话中的施坚雅模式》在全面评析施坚雅模式利弊得失以及中外学界相关对话的基础上，着重从思想文化领域的具体个案反思海外中国研究的视角与方法，以及中国如何在国际新一轮理论更新的契机中参与人文价值的建构。

《中国教育通史11：清代卷（下）》撰写者，按章节顺序依次为：金林祥（前言，第三章第二节“二”、第三节和结语）、周瑾（第一章）、庞守兴（第二章、第六章）、张蓉（第三章第一节）、许国春（第三章第二节“一”）、叶存洪（第四章）、赵俊杰（第五章）。

《防风氏资料汇编（增订本）》根据非物质文化遗产项目防风氏的史料，阐述了防风氏的起源，考证了防风氏为中国传说中上古人物或部落名，指出防风氏是远古防风国 （在今浙江德清县）的创始人，又称汪芒氏，是汪姓的始祖的史料依据。对我国神话传的传承具有查证价值。

《中国教育通史10（清代卷）（中）》清代的各项教育制度，既有建树又有弊端，体现高度完备和腐朽并存的特点。事实上，其制度已经发展到极致，对其制度的弊病已很难用修补来解决，只有变革才是出路。早在清初，一批实学思想家已经敏锐地看出教育和科举制度的问题，提出改革的设想。如黄宗羲激烈抨击八股取士制度使人弃学问于不顾，只读时文，讽诵模仿，移前缀后，雷同下笔，败坏人才。他设想了一整套改革科举的蓝图，包括荐举、太学、任子、辟召、上书等多种选才途径。关于学校，他在《明夷待访录·学校》中提出，学校不仅有养士职能，而且还有社会职能，用以削弱皇帝的专制权利：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”体现了民主思想的萌芽。顾炎武则强烈批判宋明理学的误国，提倡明道救世，经世致用，培养实学人才，强调学习经史，以史为鉴，并兼及天文地理、水土兵农等各种有关国计民生的实用知识。主张取消八股程式，增考实务；废生员之制，恢复荐举之法，广开选才之路。王夫之深刻指出，当时的教育使士子锢蔽迂腐，悖时文中，抱残守缺，记诵词章，不仅不能启其愚，反而益其愚。主张扩大教学内容，学习天人治乱、礼乐兵刑、农桑学校、律历吏制等实用知识。颜元则反对传统的轻视实践的教学方法，强调经世致用，躬行实践，创造出一套“实文、实行、实体、实用”的教学制度，力图以实济空，以动济静。他们的主张，侧重点虽有不同，但都包含了一定的民主和科学的进步内容，是对传统教育制度的否定和对新教育制度的憧憬，至少表明清代教育制度正在孕育着一场变革。虽然在当时历史条件下，变革的时机尚未成熟，但批判传统教育的实学思潮，无疑是通向近代教育变革的桥梁之一。

《中国教育通史9：清代卷（上）》由刘虹主编。《中国教育通史9：清代卷（上）》内容简介：鸦片战争前是中国古代教育思想曾一度辉煌，又急剧衰落的时期。历代学者苦心追求以教育兴邦治国的理想一次次破灭，他们艰苦跋涉的历程和积累的思想资料，为后人留下了宝贵的精神遗产，也激起后人的潜心反思。寻找新的生路，探求新的教育思想，成为有识之士的共识，从而为近代教育思想的萌芽和发展揭开了序幕。