《图说清代银饰》所收录的清代银饰，品类丰富、造型多样、工艺精湛、图案丰富、寓意吉祥，大都具有较强的民间色彩。这些银饰不仅承载着人们的丰富情感，反映了劳动人民对生活的无比热爱和美好憧憬，还代表了民间文化，具有浓郁的乡土气息和深厚的社会文化基础。此外，《图说清代银饰》还收录清代的一些贵族饰品，如镶有珊瑚、宝石、翠玉并贴以鸟羽的点翠，蒙古族女性戴的头冠，用珍珠、玛瑙镶嵌的发钗等。

《北京审美文化史：清代卷》第一章讲述清代北京城市布局以及由此衍生的审美文化的三种形态，综论清代北京审美文化的特点。第二章讲述清早期入京仕清文人审美创造中表现的遗民情结。第三章讲述清初诗坛的盛况。第四章讲述清词中兴。第五章讲述康乾盛世的北京戏曲舞台。北京是全国戏曲中心，戏曲发展特点是南戏北上和地方戏曲的北京化，而花雅之争则是贯穿清中期北京戏曲演化史的重要的审美文化现象。本章主要讲述昆曲、京腔、秦腔、徽调在北京戏曲舞台上此消彼长的演化历史及观演的盛况。第六章讲述清中期宫廷艺苑集前朝艺术之大成。第七章讲述康乾盛世的园林和佛寺。第八章讲述朴学思潮影响下的北京审美文化。第九章讲述清代中晚期北京的小说创作。如《红楼梦》渗透着浓郁的京味风情，第十章讲述清代晚期京城梨园盛景。第十一章讲述晚清诗文创作和理论。晚清北京审美文化具有强烈变革意识政治激情和审美创造相结合的晚晴北京审美文化，透露出新世纪的曙光。

《北京审美文化史：上古至元代卷》共九章。讲述北京审美文化史前三部曲，即旧石器时代北京猿人和山顶洞人审美意识的萌动、新石器初期东胡林人的审美创造和新石器中前期上宅审美文化的繁荣；以玄鸟为图腾的商族起源于燕山南麓的历史，以及沿太行大道南下中原的曲折历程：燕国审美文化的发展和特点；秦汉至西晋审美文化；隋唐审美文化；辽金审美文化。这个时期北京审美文化的中心地位逐渐显示出来。燕京作为辽南京和金中都，成为中原华夏农耕文化与辽西草原游牧文化更具亲和力的交汇点，北方民族的勇武雄浑之气与中原汉族精致规范之美的结合，以及传统皇族文化与新兴市民文化的结合，成为辽金北京审美文化基本特色；讲述大都作为元朝都城的城市格局和佛寺、道观建筑；代表元代中国文学最高水平的杂剧艺术以及散曲和话本等民间艺术；传统诗文书画艺术在大都的发展。中原汉族文化的北上促成了古典艺术的复兴，以赵孟？为代表的艺术家将晋唐以来的书法和北宋文人绘画推向一个新的高峰；南北交流的文化氛围还培育了来自南方和北方的众多艺术家，元诗四大家在大都也有新的创造。文天祥诗作从不同的角度丰富了大都的审美文化。

《中国教育通史13：中华民国卷（中）》由董宝良、陈桂生、熊贤君编著。《中国教育通史13：中华民国卷（中）》内容简介：在中国共产党领导下创立的苏区工农民主政权，开展了以土地革命和武装斗争为中心内容的民主革命。在教育上以马克思列宁主义为指导，以俄为师，结合苏区实际，从事了以工农大众为主体的教育建设，并形成和发展了工农民主教育思想。苏区教育建设的成就和工农民主教育思想的形成，都是马克思列宁主义与中国实际相结合的产物和结晶。在国民党统治区的中国共产党人，按照党的指示，或转入地下，或避身海外，继续进行着顽强的斗争，并着重致力于马克思主义与中国实际相结合的教育理论研究和传播，取得了宝贵的成果。

《中国教育通史12：中华民国卷（上）》在的撰写过程中，限于篇幅和精力，田正平等只能在众多的教育思潮中选择那些在教育理论和教育实践活动中影响面大的几种教育思潮作为研究重点。对于个别教育思潮，因为牵涉面广，我们没有单独列章而是分散在其他教育思潮的论述中，如对于复古主义教育思潮就是这样处理的。至于那些在这一时期内作为一种文化思潮颇有影响，而对教育理论和教育实际活动的影响却要到20世纪30年代以后才显示出来，如以梁漱溟为代表的新儒家学派，我们只是顺便提及，而未及论述。对于重点讨论的几种教育思潮，我们力求以马克思主义的历史唯物主义为指导，尽可能详细地占有第一手资料，实事求是地做出自己的评价。当然，这仅仅是一种主观愿望，客观效果如何，我们期待着专家和广大读者的指正。

《中国教育通史（5隋唐卷）（精）》编著者赵家骥、宋大川、张汝珍。在中国封建教育史上，隋唐教育有着极为重要的历史地位。隋代结束了魏晋南北朝的混乱纷争局面，统一了中国，重新建立了大一统的封建帝国。在进行政治和经济改革的同时，隋代统治者建立了比较系统和合理的教育体系，确立了与政治和经济改革相适应的教育制度，为李唐王朝以及后世的教育制度打下了基础，提供了借鉴。李渊父子建立了大一统的唐帝国后，在政治上面临着如何运用整体的儒家思想作为统治方针的问题。然而，自汉代以后，儒学受到内外两方面的矛盾冲击而衰落，造成魏晋南北朝400年的思想大动荡，使儒学的权威地位受到动摇，无法以统一的、整体的思想体系为大一统的唐帝国服务。贞观君臣对儒学的政治作用有着深刻的认识和极高的评价，把儒学视为治理国家最有效的政治思想武器。唐代统治者建立了系统、完善的教育制度，确立了尊圣崇儒的文教政策，提高了教师的地位和待遇，健全和完善了中国古代传统的政教合一的教育体制，给唐以后的封建王朝树立了稽式和楷模。

《中国教育通史4：魏晋南北朝卷》主要讨论了对魏晋南北朝的教育发展的认识，历史上的教育发展，不能采用静止的、孤立的、割断历史的眼光和方法。在人类社会的发展进程中，教育活动是个独立的实体。它的发展虽然受到各个历史时代的政治、经济、文化条件的影响和制约，但它毕竟不是政治、经济、文化，而是有着自己独特发展规律的社会活动。因此中国教育的发展本身就似一条滚滚向前的历史长河，呈现出其独具发展规律的连贯性和继承性。处于这条长河中的任何一个历史时期的教育发展，都是对前一历史阶段教育的扬弃和发展，又是对后一历史阶段教育发展的奠基和推动。基于此，我们考察魏晋南北朝的教育发展，首要的是要考察它在中国传统教育发展进程中的历史定位，即它从何来，它向何去，由此才能对它的历史地位作出中肯的评价。

《中国教育通史（16中华人民共和国卷下）（精）》编著者苏渭昌、雷克啸、章炳良。本卷主要研究中华人民共和国的教育制度，从教育制度所涵盖的基本内容分别加以介绍，说明它的方方面面是怎样形成、变革、发展的，现状是什么等。中华人民共和国教育制度尚在发展变化之中。60多年来，我们迈出了极其珍贵的一步，经验不少，教训甚多，离理想目标尚远。但毕竟在中国几千年教育制度发展史上展现了新的画卷，翻开了崭新的一页，这是值得骄傲的。60多年来，我们始终追求的目标是以马克思主义为指导，建立有中国特色的社会主义教育制度。这是前人未曾建立过的。为此，我们大胆实践，不断探索，取得了巨大成绩，也遭遇过挫折，走过弯路，但终于迎来希望的曙光，开始迈向理想的境界。

《中国教育通史15：中华人民共和国卷（上）》编著者苏渭昌。新中国的教育性质也发生了根本的变化，因而在中国教育思想发展史上展现了新的画卷。在中国的大地上，马克思主义教育学说、毛泽东教育思想成为教育工作的指导思想，成为中国教育思想的主流，并且日益普及，日益与中国的教育实践结合并在实践中发展。这是几千年中国教育史上从未出现过的、具有划时代意义的大事。

《中国教育通史（1先秦卷上）（精）》编著者梅汝莉、谭佛佑、施克灿。中国是世界上具有悠久历史的文明古国，中国教育发展的起点，可追溯至远古的原始社会。原始文化、宗教、艺术活动的日渐丰富，大大加速了原始教育的发展，而在这一过程中，教育渗透到了人类社会生产、生活活动的每一个方面，发挥着积累、传播知识并使人类智慧发展的职能。原始社会末期，生产力的发展使物质产品有了剩余，使少数人专门从事脑力劳动成为可能。知识的总量在不断增加，并在不断分化中加速增长。这使原始教育从内容到形式都出现了一些新因素，并逐渐从生产劳动的“母体”中分化出来，以至产生了萌芽状态的教育机构。