《基督教传播与近代青岛社会文化研究》以青岛（辖七区五市）为研究区域，以近代（1840—1949年）为研究时限，在梳理基督教传播进程的基础上，着重探讨了基督教传播与近代青岛社会文化的关系，力图揭示异质文化间的传播规律。作者认为，基督教传播与近代青岛社会文化是一种双向互动的关系：一方面，青岛社会留下了基督教这种新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在传播过程中经历了本土化的过程。《基督教传播与近代青岛社会文化研究》的资料来源主要是地方志、地方档案馆所藏文献档案、实地调查访谈资料及数十种国内外学者的相关研究成果。

本次会议的主题是：城市建设与文化遗产保护。中国城市的现代化建设有着一百五十余年的发展历史，在丰厚历史的积淀中，给我们今天留下了丰富的物质和非物质文化遗产。而在今天，城市需要有新的发展，怎样在保护文化遗产的基础上继续发展，怎样在发展中保护、丰富现有的城市的文化遗产，对文博工作者来说是一个迫切而紧要的课题。同时随着时间的推移、观念的改变，新的文物种类不断出现在我们的视野中。城市建设与历史文化遗产保护面临着严峻的挑战。与会专家学者以此为中心议题，从保护、维修、规范、宣传等各个角度进行了广泛而深入的探讨。在充分讨论的基础上，会议还组织了有关知名专家进行主题对话会，从专业角度深入就城市建设与历史文化遗产保护的热点问题进行了探讨，并提出了应对的方法。中国博物馆学会纪念馆专业委员会第三次年会暨城市建设与文化遗产保护学术研讨会共收到会议论文60余篇，这些论文既体现文博工作者近年来对我国历史文化遗产保护的学术思考，又是近几年来关于城市建设与历史文化遗产保护研究的一个集成和工作总结。为促进博物馆学术研究的积累、交流和发展，由中国博物馆学会纪念馆专业委员会和上海鲁迅纪念馆合作编辑，上海鲁迅纪念馆出资出版本书。根据会议主题，同时为方便阅读，我们根据论文内容和会议分组，粗略地将文章分成三个部分：“城市化进程与文化遗产”；“文化遗产的机遇和挑战”和“文化遗产相关问题探讨”。

在我国的改革开放进程中，国际交往日益增多。人们普遍认识到，文化背景在各种交往中起着举足轻重的作用。因此，了解、认识和分析对象国文化的愿望亦随之日益强烈。在欧洲，尤其是德国的近现代文化史中，思想家辈出，如：笛卡儿、康德、马克思和弗洛伊德等。这些重要的人物和他们的代表思想应当成为大学德语教学中不可缺少的组成部分。传统的高校外语专业教学历来将提高学习者的语言水平作为首要任务，但往往偏重学习语言的结构和形式，而相对缺乏语言始终是人类交流思想和表达思想的工具这一理念。《近代德国与欧洲文化史选读——智慧的闪光》面向大学德语本科高年级学生，研究生以及同等学力读者。本教材的基本编写宗旨是对学习者进行专业素质教育，着力于提高学习者分析问题和解决问题的能力，帮助他们掌握科学工作方法，培养他们事实求是，勤于思考，具有团队精神和批判创新等能力。结合中国学习者的实际情况和特点精心选材，并在编者所在大学进行了长期试用，将其逐渐由文选读本改变为一本有教学要求和全套教学安排的教材，大大增加了《智慧的闪光：近代德国与欧洲文化史选读》在教学方面的可操作性。本教材的内容以时间为序，主要介绍近现代德国和同期其他欧洲国家的一些具有代表性的哲学家、社会学家和心理学家等，以及对德国和欧洲人文科学发展具有深刻影响的理论、运动和概念。由于篇幅限制，内容不求面面俱到，但各有侧重，历史跨度仅限于近现代。

每个人都经历过孩童时代，但是能够保持孩童时代的精神，保持其纯洁的心灵，则是一件极难做到的事情。于“成年人”而言，心灵的纯洁不过是生存于社会的无用之物，抑或是纯粹的附属之物罢了。事实上却并非如此，在每个成年人的内心深处，都有着处于冬眠状态的“自我的孩提”，遇有机会它便会苏醒，再现于成年人的眼神、声音等。至少，在“成年人”的内心中，如果他想要生活得自我主体化又想要生活得真实，那么，他在孩提时代所埋下的以及所确认的对待世界的全部感觉，都将会成为其今后成长过程中身体的骨骼、血流等等，以资其养分的补足。这意味着，人始终都是以“成年人”的形态的顽童。不，不如说，此种二分法式的认识本身就是一种错误。或许说，“成年人的顽童”，抑或是“顽童的成年人”，才是人类社会普遍性的存在。

隐士，顾名思义：隐者，藏也：士者，知识人也。可是，知识人为什么要藏起来呢？作者法朗士通过梳理隐士的传统，为我们呈现了历史的镜框中封存的一幅幅隐士的精神画像。这种精神的实质就是：人本质上是充满欲望的，且欲壑难填：当人试图摆脱这种与生俱来的欲望时，就必然要面对孤独。隐士就是一种承受孤独的方式：在孤独中寻找内心的宁静，寻找真我，寻找原初。在与孤独结伴的途中，隐士们各自踏上了不同的朝圣之路：他们有的躲到杳无人迹的沙漠，有的走进修道院。有的步入苦修会，也有的跑到瓦尔登湖（梭罗）。更有意思的是。他们的隐士生活似乎并非总如他们期望的那般安静，他们中有人在经历了一段隐士生活后又重回尘世，有人则时而隐修。时而回到尘世.也有人因隐修生活总被来访的客人打扰而不得不一再更换地点。《隐士：透视孤独》为我们细致地描述了那既令人神往、又让人难以想象的隐士生活。无论何种隐士，他们迥然不同的生活方式赋予了他们深刻的洞察力。他们留下的遗产，无论是智慧的言辞、无声的沉默、斐然的修为，正经过岁月的百般的锤炼后，终成了时间里的金，深夜里的光。

《新石器时代澧阳平原与汉东地区的文化和社会》根据田野考古材料系统考察了长江中游两个重要区域——澧阳平原与汉东地区新石器时代的文化与社会。澧阳平原在一个相对狭小而封闭的地域持续着文化的进程，其聚落的演进，经历了环壕聚落、城壕聚落、城壕聚落群三个阶段。从聚落空间格局而言，最初的聚落因自然环境而呈散居状态。城壕聚落阶段则形成带状，出现凝聚式聚落布局，以血缘为纽带的社会走向复杂化。城壕聚落群阶段，出现庞大聚落集群的同时也分化出更小的聚落单元，三级聚落结构明显，血缘关系比较牢固。汉东地区的情况与之相比有明显差异，这里地势开阔，交通便利，社会具多元、开放的特征。早期聚落多依自然环境呈线性分布。古城出现以后，聚落出现明显分化，聚落等级为三级，凝聚式聚落结构开始显现。石家河聚落集群则标志着高度凝聚式聚落结构的出现，原有的三级聚落等级消失，形成一方独大，而周边萎缩的局面。石家河聚落集群的出现表明长江中游地区聚落结构得到重组，进而形成以石家河古城为顶端的金字塔形四级聚落等级，长江中游文明曙光初现。在长江中游史前社会进程中，重心由澧阳平原逐渐向汉东地区转移的过程，即是以石家河为中心的社会的形成过程。尽管长江中游的社会在屈家岭一石家河文化时期获得了极度发展，但是，此时的中国，正处在以中原为中心的龙山时代——一个更大空间范围内的文化整合已经开始，长江中游地区在这样的大势中注定要被重新定位。

《北大国学课》：国学热了起来，但是我们应该如何解读这些经典？如何理解其中的妙义？在生活中我们又如何运用？北大的知名教授李零、楼宇烈、李中华、张登本、方立天、吴宗国、任大援、雷原等人经过多年研习，对《孙子兵法》、《论语》、《道德经》、《周易》、《黄帝内经》、《心经》、《贞观政要》、《孟子》等这些国学经典做了深刻的分析，用简练质朴的语言将枯燥乏味的国学细细拆解，使其与我们的日常生活、工作融合贯通，启发我们的智慧，指引人生。《北大国学课》适用于：学生、白领，传统文化爱好者。

象征文化作为中国传统文化的一个分支，是我国几千年来悠久文化传统的集中体现。对其进行细致的梳理与研究，可以以之为窥豹之管，进一步深入探究我国传统文化的方方面面；象征又是融于我们日常生活的，只要留心，在我们的身边随处可见充满象征意味的事物、图案或符号。《中国象征文化图志》不执拗于尚未有定论的理论问题，而是采用大量图片解释象征的文化内涵，为读者打开中国文化的另一扇门，引领读者走进全新的象征文化世界。

《文史资料选辑（第157辑）》收录了此情绵绵无绝期——怀辛白、文博名家鸿儒哲匠——追思王世襄同志和我在四川李庄的一段往事和情谊、疾风劲草青史英豪——怀念李正文同志、一生追求进步光明献身科学教育事业——忆我的父亲卢嘉锡等。

《人文与社会译丛·苏联的心灵：共产主义时代的俄国文化》收录了以赛亚·伯林关于苏联的一些从未发表过的文章。既有对二战后他与帕斯捷尔纳克和阿赫玛托娃等苏联作家的几次著名会晤的记叙，也有他呈交给英国外交部的关于斯大林统治下苏联艺术状况的公文；既有对曼德尔施塔姆和帕斯捷尔纳克的肖像描绘，也有他访问苏联后对苏俄文化的印象速写；等等。以赛亚·伯林从身世与文化上都与俄国有着直接的渊源，对俄国知识阶层有深刻的同情与了解，《人文与社会译丛·苏联的心灵：共产主义时代的俄国文化》为我们了解苏联时期俄罗斯的文化生活一般状况，以及知识分子的遭遇与命运，提供了非常珍贵的材料。