《现代中国文学史》由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶。清末民初，是一个社会大变革时期，也是文学史上的一个重要转折时期。《现代中国文学史》作者将当时的文学分为二类：一为古文学，以王闿运、章太炎、刘师培、陈衍、王国维、吴梅村等为代表；一为新文学，以康有为、梁启超、严复、张士钊、胡适为代表。断代文学史以这一时期文学作为内容的，《现代中国文学史》是唯一的一部名著。作者对于这些代表人物的时代背景、思想根源等有深层次的挖掘。此书《编首》叙述上古、中古、近古、近代，下接现代文学，这正是为了通古今之变。书中所谈的，“起于王闿运，终于胡适之”，主要还是近代文学，及进入二十世纪后的所谓“旧文学”。但此书仍有极可观之处：一是谈近代作家的创作时，十分注重他们与古典文学的传承关系，如谈王闿运，归在“魏晋文”的名目下；二是在艺术分析上，注重一己之感受，多有画龙点睛之笔；三是作者的文言，实在精粹漂亮。

《中国历代艺术典（共4册）》根据《古今图书集成》的《博物汇编·艺术典》、《理学汇编·字学典》、《经济汇编·乐律典》及《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》和《清朝续文献通考》的部分内容编辑而成。《古今图书集成》原名《汇编》，由清代陈梦雷编纂，后经雍正帝审阅，改名为《钦定古今图书集成》，并由户部尚书蒋廷锡等增删重编，至雍正四年《一七二六》告成。《古今图书集成》收罗宏富，内容广博，体例周详，分类细密；全书分六汇编，三十二典，六千一百零九部，共一万卷，集我国古代文献之大成，号称「清朝第一大书一（康有为语）」，实际上也是我国现存最大的古代类书。

《中国人口通史4：东汉卷》作者爬梳史料，在大量利用以往人们所忽视的正史、子书、汉碑及最新考古资料的基础上，对东汉人口问题进行了较为系统的研究论述。内容除涉及学者关注较多的人口数量、人口分布，人口迁移等领域外，还以现代人口学理论为指导，将研究视野扩大到以前学者较少关注的领域．如东汉时期不同阶层的户籍问题、人口政策、人口思想、人口寿命、人口姓氏分布、民族人口、生态环境与人口等。作者又考镜源流，辨章学术，认为记载东汉时期户口总数的《续汉书·郡国志》及刘昭注文基本可信，二者之间并无根本矛盾；刘秀“度田”政策并未失败，而是在光武帝和明帝时期一直被贯彻执行；东汉时期各地不同的气候、水利等自然条件，对人口的生态环境也有较大影响等等；都是具有创见的一家之言。

“工艺美术”是什么？可以根据材质，粗分为丝绸等织物、陶瓷、玉石、金属、漆木及竹牙角玻璃等六类。这样，就能明白看出，其主体是蕴含着艺术价值的日用品，此外，还有欣赏品。欣赏品，现在又通称“特种工艺美术”。其实，在日用和欣赏之间，从来就没有断然的界线，所有的日用品都能欣赏，许多欣赏品又可使用，只是，欣赏品的材质往往更高贵，制作常常更考究。工艺美术有物质文明和精神文明的双重属性，尽管它不是纯艺术，创作不以震撼人心或道德说教等为宗旨，但它对人的影响又绝不小于纯艺术。因为，人可以不去欣赏纯艺术，却无法在衣食住行中逃避工艺美术。人不必去专门欣赏它，而它却永远在源源不断地提供着形式语言，潜移默化地培育起人的基本审美意识，如影随形般左右了人的终极审美判断。中国古代工艺美术夙享盛誉，长期是中华文明传播的主要载体，域外人士在使用中国工艺美术的同时，也潜移默化地认知了中华文明。

《内蒙古简史》是《中国少数民族简史丛书》系列之一，由我国多名蒙古史学者组成的编写组集体编著，并经我国已故著名蒙古史专家翁独健教授审改定稿。全书史料翔实，内容丰富，系统叙述我国蒙古族从起源到新中国成立以前的历史，叙述他们在政治、经济、文化方面的长足发展和对祖国缔造所作出的重要贡献。

本书为断代文化史系列之一。全书共分十四章内容，具体包括：魏晋南北朝时代君主专制政治的变化，在才与性方面的不同观念，魏晋南北朝时期哲学与政治思想的发展，魏晋南北朝时期社会组织与经济思想的变化发展，儒教动摇下风俗的变化，魏晋南北朝时代文学的蓬勃发展，魏晋南北朝时期艺术的发展，史学文献的蓬勃发展，魏晋南北朝时期科学技术的发展及其命运，我国道教的产生与发展，佛教的勃兴与弥勒异端的产生，少数民族与外籍人士在魏晋南北朝文化发展史上的功绩等。研究深入，在内容上也有一些新见解，值得广大历史研究者参考阅读。

文字狱，作为一种特别的“牢狱”，在中国蔓延了两千年，为害甚烈，影响深远。本书通过系列文字冤案的演义和分析，揭露了从先秦至民初历代帝王、佞臣以及知识分子的政治文化心理。论从史出，时作褒贬，别具风味。

讲“中国文化史”，首先就是“讲什么”的问题。一次与外校一位同行交谈，我问：您讲“文化史”。讲什么？一问之下，他笑，我也笑：这是我们共同的疑难！讲“中国文化史”偌大的题目，得涉及历史，可讲历史，则有通史、断代史在；得涉及思想观念，可讲思想观念。则有哲学史、思想史在；得涉及语言文学，可讲语言、文学，则有语言史、文学史在：得涉及艺术，涉及建筑……如此类推，任你讲什么。都有专门的学术，也几乎都有专门史。讲“文化史”。与这些在学科上早巳成熟或相当成熟了的“史”，有什么区別吗？而不涉及这些，就无“文化史”可讲：什么都涉入。“文化史”不就成了拼盘、杂凑？拼盘、杂凑，还是没有“文化史”，充其量也只是一个“文化史常识”。以“中国文化史”命名的书。也出了不少。可其中不少书都可以称为“史之余”。就如同“词”这一文体曾被称为“诗之余”一样。本书主要选取了地理环境、文化形态的形成、民众的历史表现、影响中国文化发展的几位思想家的主要观念及古代政治、经济及控进程中一些大的问题来讨论。

安史之乱的原因是多方面的，是各种社会矛盾的集中反映，主要包括统治阶级和人民的矛盾，统治者内部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割据势力的矛盾等等。唐玄宗开元时期，社会经济虽然达到空前繁荣，出现了盛世的局面，但同时由于封建经济的发展，也加速了土地兼并，“王公百官及豪富之家，比置庄田，恣行兼并，莫惧章程”，以至“黎甿失业，户口雕零，忍弃枌榆，转徙他土”。均田制破坏，均田农民失去土地成为流民。加之，唐朝最高统治集团日益腐化。从开元末年，唐玄宗就整天过着纵情声色的生活，杨贵妃一家势倾天下，任意挥霍，宫中专为...

《春秋战国文化史》记述的，是雅斯贝斯所说的轴心时代的文化。春秋战国时代在中国文化发展史上的重要性是无与伦比的。这的确是一个伟大的时代，人才辈出的时代，发生重大社会变革的时代，其文化成果在中国文化史和人类文明史上都产生深远影响的时代。　本书为断代文化史系列之一。全书共分八章内容，具体包括：深刻剧烈的社会变革，百家争鸣局面的形成，诸子人物及其著作，教育，礼仪风俗，衣食住行，文学等。研究深入，在内容上也有一些新见解，值得广大历史研究者参考阅读。