《致我们正在消逝的文化印记（套装共9册）》为丛书“致我们正在消逝的文化印记”，从民间礼俗、百变方言、地名故事、匠人传奇、文物百代、声音记忆、古村行走、职业传承、戏曲乡音九个方面，讲述我国传统的风俗礼仪、文化传承、村落古迹、民族音乐等内容。在价值观、商业生态和审美心态都渐趋一致的全球化时代里，曾经赋予先祖生活巨大智慧的语言、建筑、艺术、工艺以及生活方式却在现代化的进程中被悄然地替换甚至遗忘。《致我们正在消逝的文化印记（套装共9册）》书正是透过这些维度去寻找遗失的文化，勾勒出人们记忆中的文化印记，展现中国传统文化的丰富多彩与精髓，解读当下中国现代社会对传统文化的追寻与向往。

《齐文化理念·美德·精神》一书共三章30节，分别对齐文化核心思想理念、传统美德、人文精神进行了全面、深入地阐述。全书不仅以翔实的资料反映了齐文化的核心理念、美德、精神，独特魅力和价值功能，而且根据当代社会的需求，以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，取其精华、去其糟粕、推陈出新，深入挖掘其借鉴价值，具有很强的思想性、史料性、社会性，是一部不可多得的宣传、普及齐文化的精品力作，很值得大家阅读。

一项中国发明是如何影响并改变世界的？为何其传播与世界三大宗教的发展互为因果？其表面又何以凝结了人类重要的理念？ 纸在中国汉代的宫廷里改良，为知识和思想的传播带来了革命性的变化，对世界格局产生了深远的影响。本书追溯了这项发明的跨时空旅程，故事从西域的佛经翻译者开始，穿越中东阿拔斯王朝的知识世界，最终来到欧洲伏案工作的宗教改革家和近代科学家面前。作者旁及历史文化的点点滴滴，更饶有兴趣地描写了那些携带纸张、在丝绸之路上络绎于途的信徒和商人。正是因为纸，跨越时间和空间的交流成为可能，进而打开了曾经长期关闭的各种可能性，潜移默化地改变着历史的走向。

《中国文化常识3》全面介绍了中国传统文化的相关知识，包括思想、艺术、文学、日常生活、传说故事、典章制度等各个方面。文风通俗易懂，知识全面，结合精美的插图，既可以作为休闲读物，也是一本不可多得的案头工具书。

“书院”是我国封建社会特有的一种教育机构，从唐代到清末，存在了1000多年。由私人或官府选择山林名胜之地创办，延请有学问者讲学，大多采取个别钻研与集众讲解相结合的方法，以研习儒家经籍为主，间以时议政论，对当地教育和学术思想发展有一定影响。天水古称秦州，为“三陇人文蔚萃之区”，但清朝初年文风衰弱，顺治年间，秦州因科第不兴，地方官将原因归结为风水使然，修建了垂青楼、魁星阁，用以培植风水。“自康熙丁酉（1717年）举二人后，已阅四纪，乃无一焉”。一纪为12年，四纪近半个世纪，竟无一人中举，文风之荒落，可见一斑。乾隆之后，随着书院的兴起，这一状况有了改观。有清一代，秦州建有两所书院：天水书院和陇南书院。天水书院旧为汉阳书院，乾隆二十七年（1762年）知州费廷珍创设，是清代秦州州立书院。陇南书院是清光绪二年（1876年）分巡巩秦阶道董文涣创立。同治、光绪两朝，王权、任其昌先后主讲天水、陇南两书院，遂使当地文风鹊起，为清末民国的秦州地区培养了一个优秀的进士群体。进士既能出仕为宦，退职后回归故里，又以士绅的身份参与地方社会建设特别是文化教育事业，一生不失“士”的身份课徒教子、著书立说，使秦州形成科第联翩的兴盛局面。清代，甘肃各县（州）进士人数以皋兰为*，进士数为48名；次为武威，进士数为42名；再次就是秦州。光绪朝，三地排名发生了变化，秦州进士人数远远超过武威（7名），仅次于皋兰（29名）。光绪六年（庚辰）及十二年（甲戌）两科会试，秦州共考中8名进士，国内称奇。

《民国城镇文化通史》以丰富的文献与档案史料为依据，详细地记录了民国时期诸多大中小城镇群体在自身的发展、兴衰、演变历程中所派生出的形形色色的文化事象。《民国城镇文化通史》共分十章，分别介绍了民国城镇文化的方方面面，详细系统阐释了民国城镇文化体系。通过对民国城镇文化进行科学的、历史的、多元的探究，总结其经验教训，揭示其规律规则，展现其内容与形态，从而发挥历史研究的“镜鉴”功能和作用。

本书是朱幼棣先生在20世纪末的数年里完成的旅行文集。他在各地任职、考察期间，走过无数的古道、边关和古城。当熟悉的地名从历史的尘埃中款款而至，那些大漠孤烟的景致、金戈铁马的英雄气概、瑰丽浪漫的传说、人与自然相处的悲与乐统统化为笔下的文字。

朱幼棣先生出身书法世家，本书从书法的本质入手，谈执笔、运笔、临摹、书体的演变、书风的流变，旁征博引，深入浅出；从千年书法时间与历史的高度，纵谈古今名家佳作，求学书之正道。

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在“中国古代物质文化史”丛书中，本书是墓室壁画系列中的最初一本，即对于汉代（含三国时期）墓室壁画的专门介绍。本书所说的汉代墓室壁画不仅包括墓葬建筑中壁画上绘制的作品，也包括那些采用雕刻或模印技法制作的壁画装饰，如画像石、画像砖等。