史非文学，非科学，自有其封域。古之学者治六艺，皆治史耳。故《汉志》有“六艺”，不专立书目。刘宋以史俪文、儒、玄三学，似张史学，而乙部益以滋大。顾儒学即史学，而玄又出于史，似四学之并立未谛。近世学校史隶文科，业此而隽其曹者称文学博士，名实诡矣。西国史籍之萌芽，多出文人，故以隶文科.与吾国邃古以来史为政宗异趣。近人欲属之科学，而人文与自然径庭，政治、经济、社会诸学皆产于史，子母不可偶，故吾尝妄谓今之大学宜独立史学院，使学者了然于史之封域非文学、非科学，且创为斯院者，宜莫吾国若。三二纪前，吾史之丰且函有亚洲各国史实，固俨有世界史之性。丽、鲜、越、倭所为国史，皆师吾法。夫以数千年丰备之史为之干，益以近世各国新兴之学拓其封，则独立史学院之自吾倡，不患其异于他国也。

吴燕著的《中国观音文化史》在初步梳理观音文化的基本内容的基础之上，尝试把握观音文化的流变以及发展。在写作架构上，力求体现“一纵一横”的特点：“一纵”即以历史时间为纵轴，主要探讨经典与教义在中国的传播以及观音崇拜发展演变的大致脉络；“一横”则是以观音崇拜为中心，主要从古籍整理、艺术、考古、文学、民俗等角度进行横向延伸，其辐射面包括观音经典的注疏、观音形象与造像、观音法门与仪轨、观音文艺与习俗这些是观音文化的主要内容。

《丝绸之路上的东南亚文明：泰国》主要内容包括：彰显皇权和神权的大皇宫、“不可战胜”的神话与毁灭、早期传入的宗教文明、昭披耶河孕育的泰国文化等。

本书从中国文化的源起、特有的形成发展机制，以及独特的价值观等进行深入分析，从古典中国的信仰背景、道德背景和文字背景所构成的可视性价值观入手，进一步阐述了中国文化核心内容的形成过程，并通过对中西方文化的比较研究，提出了“中国文化具备一种卓越的功能，即几千年来并非依赖宗教把众多不同民族及数亿人口紧密地围绕在一个统一政治实体里”，而是以“天人合一”、玉与青铜，以及以形象义的汉字为载体的可视性价值观，即“一种建立在文化认同和伦理本位上的自然观念”，充分肯定了中国文化的这种天下观及其所贡献的政治学说

《仙居文化志》鉴于文化内涵和外延的包容性，是在部门志和单位志的基础上有所扩展的志书，它重点记录本单位文化工作的发展历程，又涵盖了方言、习俗等大文化范畴的因素，有利于读者全面了解和解读该县的文化发展脉络，多元化诠释文化发展在不同领域的表达特征。

世界文化史研究世界各个地区和国家文化产生的自然条件、社会背景、内容和特点历史作用发展规律的科学，是世界文化的基础内容，也是世界历史的重要分支。本书撰述了上始二三百万年、下至第二次世界大战时期的世界文化。本书涵盖了人类社会发展的各个阶段，是具有完整意义的文化通史。在遵循人类历史发展进程的基础上，严格按照国别史体系编写，使学生在了解各个国家历史背景的基础上，掌握各国文化知识的内容及演变，明晰易懂。

《纸江湖-1898~1958书影旁白》共分为旧案重温、新民拾遗、书林微言、纸上心迹四部分，主要内容包括：王国维《观堂集林》疑案、王国维的墓志铭、严复三改《天演论》、曾朴自传《雪昙梦》、梁启超龙年历险记等。

《中国制糖三千年》是属于制糖科技史方面的书籍。书中通过对中国各个历史时期制糖状况进行描述，时间跨度是上起夏、商，下至解放前夕（1949年），让读者更好地去了解我国过去制糖的面貌以及制糖发展的简要过程，作者对制糖方法的起源等做了认真推考，对糖业的形成和发展提出了鲜明的历史观点。本书面向大众，力求通俗易懂、可读，不采用学术论文的写作方式。本书是制糖历史的书，对于制糖专业人员，会有参考价值。

《国际汉学研究通讯》由北京大学国际汉学家研修基地主编，侧重介绍国际汉学界在中国传统人文学科领域的研究动态，收录中外学者的研究成果，涵盖中国文学、历史、艺术、中西交流等多个领域。分为汉学论坛、文献天地、汉学人物、论著评介、研究综览、基地纪事等几部分。

在我们这个廉价纸皮书和宏伟书城的时代，轻易就会忘记，直到晚近，图书都是珍贵品。那些买不起书的人不得不去借阅、共享、搜购二手书，或通过遗产继承，或听别人朗读。《读书为上（五百年图书发现史）》考察了16世纪至今图书获取与阅读的历史，重点研究了读者与其藏书之间的关系。玛格丽特·威尔斯细心选取五百年来的私人与公共藏书——它们大多数存留到了今天——借以呈现多种多样的拥书者与借书者，从乡绅到朴实的农民，从摄政时期有闲的贵妇到工人阶级的男女。书中的塞缪尔·皮普斯、托马斯·杰斐逊、约翰·索恩爵士、托马斯·比伊克，以及丹尼斯和埃德娜·希利，个个都是贪婪的读书人。通过对他们所藏图书的分析，玛格丽特·威尔斯调查了图书贩售的方式，关于书商和出版商的营销手段，她也提供了引人入胜的洞见。对喜欢图书和阅读的人，尤其是嗜书者来说，这本书，连同书中丰富的插图，一定会带来可观的知识、乐趣和启发。