本书系由钱穆先生讲述之史学精神和史学方法、中国历史上的政治、国防、教育、地理与人物、道德精神七题，经先生亲自修润而成。钱穆先生以渊博之史学涵养、敏锐之剖析能力，使读者得窥中国历史文化之堂奥。

何谓“记忆”？它的机制、媒介、功能是怎样的？诸如此类的问题，近年来已经引起历史、生物科学、信息科学、政治学、哲学、宗教和艺术学等诸多学科的关注。阿莱达·阿斯曼在本书中运用各种研究工具，以文学经典、装置艺术等具有象征形式的传承的全部内容为研究对象，细致考索了文化记忆的种种功能和媒介的形式及变迁，为“文化记忆”搭建了丰富、深刻而又颇具解释力的理论框架。《回忆空间：文化记忆的形式和变迁》本书与《文化记忆》一起，被视为“文化记忆”理论的奠基之作！

本书告诉我们西方文化所经历的三大探索时代：首先是先知和哲学家，如摩西、约伯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以及宗教改革家们，他们义无反顾地从上帝或内心的理性中探索求赎或真理。其次是一个共同探索的时代，如修昔底德、托马斯？莫尔、马基雅弗利和伏尔泰，他们本着自由精神追求文明。最后是社会科学的时代，人们面向着未来，却似乎被历史所支配着。这个时代的杰出人物有马克思、施本格勒、汤因比、卡莱尔和爱默生、马尔罗、柏格林和爱因斯坦、等等。他们的故事，深深地吸引着人们勇往直前，继续探索。

广东一隅，史称岭南。由于独特的地理环境和人文环境，在漫长的历史发展过程中，广东形成了明显有别于其他地区的文化，我们称之为“岭南文化”。本书向读者介绍岭南文化的方方面面，包括十章内容：岭南文化概论、岭南民系源流，岭南民间神话传说、岭南特色民居、岭南饮食文化、岭南民间娱乐、岭南婚嫁习俗、岭南艺术要说、岭南宗教概况、岭南的民间工艺。

他们被树的存在震慑了。对于这植物界的王者，他们既欣赏，又恐惧。他们几乎都在守候和倾听树的话语。有些人希望好好利用这些信息，使树成为自己的良师益友，更有少数人尝试与树结合，对它表明自己的爱。在书中我们追寻自古希腊、罗马以来会“看树”的人：贺拉斯和维吉尔，还有龙萨、拉封丹，然后是卢梭、歌德、诺瓦利斯和法国的夏多布里昂、雨果、普鲁斯特和伊夫·伯纳富瓦。当然，还有一众画家。他们躺在树荫下，在那里放松、静思，隐藏在其中，攀爬而上……近代，有些人尝试把自己的身体嵌入树身，希望植物令他们的痕迹长存。更有甚者，垂死者希望他们的DNA转移到坟墓种植的树中。在阅读中，我们仿佛在做一个长长的漫步，与田间树、篱笆树、孤独的野生树以及人工种植树相遇。

本书以“二重证据法”，对楚简文字的形义进行思想文化的解析，揭示出了先秦思想观念史上的一些新的特点和发展规律，个别地方破解了相关学术研究中长期悬而未决的疑难问题。本书的内容共分五部分。第一章概述了本书的“汉字文化学”研究视角及楚简文字与先秦思想文化研究的相关问题。

《中国文化史》分上古、中古、近世三册，约一百余万字，包罗宏富，内容丰赡。举凡典章制度、文功武略、各派学说、文艺教育、民俗宗教、工商技巧、货币服饰、风土民情、特产建筑、图画雕刻之类，无不追本求源，究其发展，举其功用，论其得失。著作方法采取夹叙夹议，引进一段原始资料，随即一段评论，有史实有史观，以史立论，论从史出，探源溯流，援古证今，讲明当代典章文物，以达经世致用之目的。

威廉·莎士比亚生活的年代是人类历目前的关键时期。新大陆的发现大大开阔了欧洲人的视野，之前被奉为圭臬的事实纷纷坍塌，人生也随之变得扑朔迷离，充满悬念。16世纪末至17世纪初的伦敦人会带着怎样的观念和预设去观看莎士比亚的戏剧？他们在想什么？生活在一个和自己父辈迥然不同的世界，又会是什么感觉？《莎士比亚的动荡世界》结合莎士比亚的经历和时代，讲述了20件文物背后引人入胜的故事，再现了莎翁的世界以及当时观众的所思所想。这些文物既有萨尔科姆比宝藏中豪华炫目的金币，也有无名货郎素朴的破箱旧衣。主讲人为大英博物馆馆长麦克格雷格，每件物品分别涵盖一项莎士比亚时代的重要主题：全球化、宗教改革、海盗、伊斯兰教、法术及其他。麦克格雷格将莎剧原文融入讲述，通过小物件的历史探究了莎翁关于宗教、英国和世界历史、人性等思想的成因。《莎士比亚的动荡世界 Shakespeare’s Restless World》视角新颖别致，为莎士比亚身处的危机重重却又充满活力的时代勾勒了一幅生动图景，读者从中将获得欣喜而意外的阅读体验。

《摇滚编年史》是特别、全面的摇滚百科全书，全书通过大量图片和年表的方式记述了摇滚乐发展史上尤为重要的250个乐队，详细记录了乐队的全部成员、重要唱片和演唱会等，既富有阅读性，也具有文献价值。精装16开四色印刷，经典感十足，不但是音乐爱好者的首要选择，更是了解流行文化发展脉络，能作为礼品书赠送的音乐经典书。

本书包括有关中国思想史研究方面的论文13篇，均出自当今西方著名的汉学家之手，分别为田浩《儒学研究的新方向：对“新儒学”与“道学”之区别的考察途径》、狄百瑞《新儒学一词的使用：回应田浩教授》、包弼德《宋明理学与地方社会：一个12 至16 世纪间的个案》、魏伟森《孔子祭祀与儒家的仪式思想》、高万桑《1898年：中国宗教终结的开始？》、本杰明？艾尔曼《科举考试与帝制中国晚期的政治、社会与文化》、倪德卫《反抗传统与传统的反抗》、周启荣《为功名写作：晚明的科举考试、出版印刷与思想变迁》、司马富《清代的占卜》、姜士彬《明清社会的信息沟通方式、阶级与意识》、刘广京《社会伦理观作为正统：一种观点》、罗威廉《近代中国的公共领域》、范发迪《汉学与博物学》。