《中华图像文化史·隋唐五代卷（下）》：《中华图像文化史》隋唐分卷汇集了大量图像资料，并调动考古学、美术学、文献学、图像学、符号学、传播学等多个学科的研究方法，对这些图像做出解读。本书延续上卷内容继续对隋唐五代的图像文化史进行梳理。第八章介绍了金银器的发展历程、生产场域、图像艺术和外来文化。第九章对这一时期的铜镜生产和装饰工艺、生产流通、铜镜图像构成的阐释系统进行了介绍。第十章对服饰图像的图像概貌、主要类型、妆容及配饰、流通和生产场域进行了介绍。第十一章介绍了瓷器图像的历史、类型、生产场域。十二章介绍了漆器、玉石器、笔墨纸砚等工艺美术图像。第十三章介绍了少数民族文化和外来文化的影响，特有文化符号，以及中国隋唐五代图像文化对其他国家的影响。

我国汉唐文化博大、恢宏，具有开创性、多元性、包容性、辐射性、集大成性等诸多特点，与外部世界交流广泛，影响深远，是中华民族的典范文化之一。《汉唐文化设计基因》主要围绕隐含在汉唐文化中的设计基因的提取与设计应用展开，在深入研究汉唐文化背景和广泛调研的基础上，通过定量分析和定性感知相结合的方法，探究汉唐文化设计基因的形成脉络及其存在形式，找寻隐藏在背后的共性因子，构建汉唐文化设计基因提取方法模型；在此基础上研究基于形状文法的汉唐文化设计基因应用方法。完成的主要工作包括：汉唐文化设计基因存在形式调研与分析、汉唐文化设计基因提取方法研究、汉唐文化设计基因遗传及演化设计方法研究、基于形状文法的汉唐文化设计基因应用方法研究以及特色文化创意产品开发等。

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁？？贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。《黑色雅典娜》卷二的研究对象是希腊文明起源的两种历史模式，这两种模式针锋相对。这一卷既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代（公元前3400年—公元前1100年）接触交流的考古和文献证据，也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触交流的考古和文献证据。这些证据得到了后来的希腊神话、传说、宗教膜拜和语言的补充。据此，贝尔纳则提出了修正的古代模式，以展示埃及文明在希腊文化和民族认同形成期间对爱琴海地区的影响，这种影响比通常认为的更广泛、更有影响力。

《周易》为传统经典之一，被誉为“大道之源”。历代都有不少解释《周易》的图像产生，从而也衍生出许多与《周易》有关的其他图像，逐步构成了《周易》图像的发展史。周易图像博大精深，《中华图像史？？周易图像卷》不仅汇集了历代解说《周易》经传的主要图像，阐述了《河图》《洛书》《先天图》《太极图》产生及其流变情况，并专门收录了诠释邵雍易学图像的内容。此外，书中还列举了周易图像在社会生活中的广泛应用，展示了《周易》图像的丰富多彩，能够让读者以古为今用的视角来理解中华优秀传统文化。《周易图像卷》是以辅助解释《周易》内容的图像为主，其他衍生易图也不偏废，只不过在收录时本着不可喧宾夺主的原则有所抉择而已。从史学角度来说，周易图像文化史应该是断代史，然而由于传承遗存和图像载体等方面的原因，我们只能就如今能够看到的图像予以分类，以朝代接续为主线加以介绍，特别是针对《周易》“三大图像”的《河图》《洛书》（《河图》《洛书》为一组）、《先天图》和《太极图》，也只是宋代以后出现的图像，此前的其他图像也大多数是后人复原的图像。

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁？？贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。 《黑色雅典娜》卷三探讨了与古希腊雅利安模式说法相矛盾的语言学证据。贝尔纳揭示了近40%的希腊词汇是如何合理地从两种非亚语言——古埃及语和西闪米特语演变而来的。这些词源的运用并未仅仅局限于商业贸易事务，还扩大至政治、宗教以及哲学等方面。在作者看来，希腊操印欧语的族群在文化上被操古埃及语和西闪米特语的族群统治的假设，得到了这些证据极为有力的支持。

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁？？贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。 《黑色雅典娜》卷一集中讨论了1785—1850年的关键时期，在这一时期，浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应，北欧文明向其他大陆的拓展得到巩固。贝尔纳在广泛的研究领域和学科范围中――戏剧、诗歌、神话、神学论争、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现——建立起了有意义的联系，这是前*未有的壮举。

《橄榄集：商务印书馆研究及其他》柳和城先生近二三十年的出版史研究文集。内容涉及上海商务印书馆出版活动与出版物研究，以及张元济、夏瑞芳、王云五、高梦旦、孙毓修、丁榕、邝富灼、鲁迅等相关人物评述，兼及清末、民国上海出版业研究拾遗。或史料考释，或专题研讨，或商榷争鸣，或掌故钩沉，学术性与通俗性兼而有之。

激昂奋进的革命文化，是中国特色社会主义文化自信坚实的基石。继承与弘扬革命文化，既是对革命历史的尊重，也是对革命精神的自信，更是文化自信的内在要求。《继承与弘扬：新时代革命文化研究》为文化自信研究丛书中的一本，系统梳理了革命文化的基本内涵、生成基础、主要构成、功能指向及当代价值，探讨了新时代继承与弘扬革命文化的路径，并对广东省继承与弘扬革命文化的举措进行经验总结。《继承与弘扬：新时代革命文化研究》注重理论与实践结合，为当前深入学习理解文化自信、坚定文化自信提供了极具参考价值的读本。

“经”原先只是指代一种纺织工艺，在漫漫历史长河中，其逐渐变成了唯指孔子亲授的儒家五经的专称。朱先生认为，自独尊儒术，占统治地位的经学便以学随术变为主导取向。所谓“学随术变”即司马迁首先揭示的“以经术缘饰吏治”，据经传释义争夺在意识形态领域的话语权。朱先生治学秉持“实事求是”的态度，追求多角度审视历史，尽力还原其真实性，本书正是朱先生据自己的观察，为经学史提供的一种全新视角。

《中国文化思想史九种》收录了吕思勉先生有关中国文化思想史的论著，共计九种：《医籍知津》、《群经概要》、《经子解题》、《中国文化史六讲》、《理学纲要》、《先秦学术概论》、《大同释义》、《中国社会变迁史》、《中国政治思想史十讲》。其包罗之广，充分体现了先生“博通”的特点。然而“博通”之外，更有“执微”，《九种》中又多见精于文本细读、校勘训诂之处，更不乏先生的独到见解。