《秦史》是中国现代史学大师吕思勉先生所著四部断代史的第一部。本书初版于1941年，后多次重版，是研究上古先秦史的最基本参考书之一，已成为学术史上的经典著作。与吕著其他各部断代史一样，本书也分前后两部分。前半部为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部为社会经济文化史，采用分门别类的办法叙述。本史作始于一九二六年，中更丧乱，稿凡再毁，故前后乃至三纂。每纂皆欲于前史旧例有所刷新，然终不能尽。垂老又加刊改，前后盖五十年矣。兹标举体例于左：一、《秦史》自古无作者，窃不自揆，谬欲补正史之缺，故一循班氏断代史体制。其取史策，亦大有增删改作焉。二、此书承父命而作。父治刑名学，曾着商、韩新传。援班书列其父彪作例，亦采直、韩两传入书中而补论焉。三、意在无征不信，所取故籍，皆注出处。凡所引为原文者，出书与篇名；有更改者，则曰据某书某篇。四、凡所更改原文，或正其讹讹，或易以今义今字，或便于行文。其正讹伪，多取前人说，如《史记志疑》、《读书杂志》等，为简括计，不复出书名。五、前史多歧或误，于斯取去，不能无说。加注于下，前人无之，然《班志》《艺文》，已见滥觞。六、凡立传，具一技之长有利于人民者，亦着之。七、凡涉神怪或诬罔者，皆所不取。八、凡属前史五行者类所不取，惟涉天异、地美者，则散入世纪与本纪中。九、革命者非秦之所得而臣，故系之列传末。

《文史（2000年第2辑·总第51辑）》主要包括：周代殷周二礼并用论、宋代二府关系之研究、明代邊糧制度与沿革试探、《周易·说卦传》错简说新考、《文选》李善注原貌考论、岑参西域四道战事诗解读、《诗法原流》伪书说新考：根据日本五版《诗法源流》和朝鲜本《木天禁语》、宋代籧铺种类考辨、《文史》第一辑：第五十辑總目等内容。

本书对中国古代史的概述，起自史前时期迄至清代。内容不同于以往的社会发展史模式，而是展现中华文明的发生、发展与演变，以此作为国史主线，演绎出新意。结构不同于以往的章节目三层框架，而是分设专题，推陈出新，删繁就简，突出重点。 本书结构的删繁就简，绝非以往多卷通史的缩编。作者积三十多年执教与研究心得，广泛吸收海内外学者新成果，加以融会贯通，力球体现学术深度。书中既提炼百家之言，又构成一家之说，进行了“直通”与“横通”兼备的前沿研究。

西夏王朝距今已有一千余年了，它那神秘的文字，金字塔式的古冢给后人留下了难解的疑团，作者用传奇的描写手法，站在历史的角度上记叙了西夏王李元昊雄心勃勃、驰骋疆场、戎马战斗的一生。特别是三川、好水川、河西走廊及贺兰山北等战役中李元昊斩兵夺将斗智斗勇，将一个桀骜不驯的英雄形象描写得淋漓尽致，但在佞臣的挑拨下，终被女色所害。他的军事，政治活动都对历史的进程产生了一定的影响。作品同时也记叙了党项、契丹、吐蕃等少数民族与宋朝汉民族的关系，对当时少数民族的民族俗民俗民情及古老神奇的塞上江南的自然美景也进行了详尽的描述。

顾希佳，男，1941年生，浙江嘉善人。杭州师范学院人文学院研究员。中国民俗学会理事、浙江省民间艺术家协会副主席。迄今已出版《祭坛古歌与中国文化》、《西湖竹子词》、《龙的传说》等古著26种，其中《东南蚕桑文化》获杭州市第五届社会科学优秀成果一等奖，被认为填补了国内蚕桑文化研究的空白；《祭坛古歌与中国文化》获山花奖理论著作二等奖；《稻作文化与江南民俗》（合作）获首届国家社科基金项目优秀成果二等奖。在国家艺术科学重点研究项目《中国民间故事集成.浙江卷》任副主编。发表学术论文80多篇，其中《马头娘及其深化神话》获《民间文学论坛》二届银河奖；《从骚子歌看吴越民间神灵信仰》获《民间文艺季刊》首届飞鹰奖。发表小说、散文等各类文艺作品400多万字。在吴越地区学者较为系统的调研中，可以说，大体上弄清了吴越地区民间信仰的一个粗略的轮廓，后来汇集成一部著作：《吴越民间信仰民俗》。本书的撰写者顾希佳先生是该著作的重要作者之一，其中《神坛上的歌》一章，就出之于他的手笔。

本书是《二十世纪中国史学名著》之一，是一本中国明清时代研究的文集，书中编选20世纪出版的、对当时史学发展或对其后史学发展产生过重大作用和重大影响，即在20世纪中国史学发展上占有重要地位者。旨在系统地展示这个世纪史学成果，把最具代表性的历史学家的著作奉献给读者。全书介绍了建文逊国事考、万季野《明史稿》辨诬、满洲名义考、建州卫地址变迁考、《清史稿》中建州卫考辨——内函清兴祖考、清始祖布库里英雄考、清太祖由明封龙虎将军考、清太祖起兵为父祖复仇事详考等有关明清时代的论著。<

本书是中华上古文明史纲，包括阐述中华文明奠基时代三皇五帝诸祖先，缔造的中华文明各分支系统的最重要的成就等内容。

学术界把明清档案与殷墟甲骨和敦煌藏经并誉为本世纪中国的三大文献发现。国家档案局为实现明清档案信息资源的网络化管理，专门成立机构负责对明清档案的搜集、整理、检索和利用体系，经过多年的整理和编排、隆重推出此书。其成书特点，一是收录明清档案的完整性。本书内容覆

秦汉思想史在中国思想文化史上占有重要地位与意义。在对中国古代思想史的研究过程中，相对于其他断代思想史的研究，秦汉思想史一直就是比较薄弱的一环。作者在该书一开始就指出，“中国现在的政治局势和思想传统，都是秦汉时代开始逐渐形成的。因此，要研究现代的中国，需要研究秦汉时代的政治与思想”。作者20余年来，一直致力于秦汉哲学思想的个案研究，对秦汉时期著名的思想家和经典著作用功颇深，发表了大量学术文章。然后作者对这些秦汉思想的“网上纽结”采取了“历史与现实”（或传统与现代）之间的双向考察与反思，在这部洋洋洒洒50万字的学术著作中，作者用了21章的篇幅对秦汉时期的经济、政治、思想、人文、科学、经学、天文、医学等内容作者做了全面宏观的分析和把握，详略得当、条理清晰，使秦汉思想的发展有了一个清晰的轮廓和逻辑演进的历史脉络。正是由于秦汉思想在中国思想发展史上所具有的承上启下的重要意义，作者通过宏观展示，通过条分缕析，以思想发展的逻辑顺序为历史线索，把秦汉时期思想内在理路的变迁、演变过程一步步、一环环展现出来，尤其对一些概念、命题的剖析，有源有流、有理有据，读者可从中感悟到先秦思想何以经过秦汉会发生某些变异？秦汉思想为什么会成为整个中国思想发展的一个重大转折？如作者在书中对提倡“独尊儒术，罢黜百家”的董仲舒的思想论述就很具有代表性。长期以来，人们对于董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”思想仍然有各种不同的看法。作者认为，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”这一建议，主要是适应了当时社会政治发展的需要，是为了在思想上、政治上统一人心、统一思想，因而，作者指出，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”思想，其核心就是“大一统论”，这是董仲舒政治哲学的核心所在。董仲舒提出的“独尊儒术”思想有功有过，它在中国思想文化史上的功过主要表现在：一方面，各种思想皆统一于儒学，确立了儒家思想在中华民族精神中的主干地位，奠定了中华民族精神的思想基础，维护了国家的稳定统一；但是，另一方面，把思想定于一尊，压抑了百家思想的生命活力，使先秦百家争鸣的学术氛围和争奇斗艳的鲜活思想个性出现严重“断裂”，严重限制了个人思想的发展，儒家思想从此成为中国统治阶级御用的思想统治武器。作者对。董仲舒的思想分析可谓入情入理，中肯可信。此外，作者还对诸如两汉之际王莽改制、东汉之王充、汉末之社会批判思潮等都做了鞭辟入里的解析和总结，一幅秦汉思想发展的历史画卷跃然展现在了读者面前。对秦汉思想史，一般作者都有意或无意略过科学思想发展的有关内容。但作者却认为，秦汉时期的科学思想在整个秦汉思想发展史中具有举足轻重的地位，是秦汉思想发展的重要一环。因此，作者用了两章的篇幅着重探讨了秦汉时期的天文思想和中医理论。对秦汉时期天文思想中的盖天说、浑天说及宣夜说以及中医理论的经典著作《黄帝内经》、阴阳、五行理论进行了深入浅出的评说，指出了秦汉时期天文思想及中医理论的巨大成就和理论贡献，是秦汉思想不可分割的有机组成部分。作者通过对秦汉思想史的辨章学术，考镜源流，目的在于抽绎和总结出中国思想发展的某些带有规律性的东西，这也是作者撰著《秦汉思想史》的内在动机之一。作者把中国思想发展的历史，归纳为如下几方面：一是中华民族的思想是开放的，而不是封闭的；二是不同思想观念之间的冲突、碰撞是思想进一步发展的内在动力；三是中国思想的发展是一种螺旋式的曲折的发展过程；四是中国思想文化具有广博的包涵性，它造就了中国文化生生不息的力量源泉。

慈禧太后，叶赫那拉氏，原满族镶蓝旗人，生于清道光十五年（1835年），清咸丰帝奕詝登基后，于咸丰元年（1851年）二月第一次挑选八旗秀女，叶赫那拉氏中选，时年16岁，次年五月进宫，事咸丰帝，为兰贵人，住储秀宫，咸丰四年（1854年）封懿嫔；六年三月生载淳，晋懿妃；翌年春又晋封懿贵妃。咸丰帝死后，载淳继位，懿贵妃被尊为皇太后，诏旨称圣母皇太后，旗籍亦抬入上三旗的镶黄旗。同治元年四月上徽号曰慈禧皇太后，以后又累上徽号，光绪三十四年（1908年）十月光绪帝死后，慈禧决定立溥仪为嗣皇帝，她自己被尊为太皇太后，次日即死于中海仪鸾殿，终年74岁。在清朝二百多年的历史中，慈禧经咸丰、同治、光绪三朝，统治中国几达半个世纪之久，成为中国近代史上显赫一时、影响至深的一个重要历史人物。 <