中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝，是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史：汉魏卷》全景式展现了中国民俗形成，延展与传承的演进过程，深刻揭示了这项物质文化遗产的价值所在。中国民俗史泰斗钟敬文自豪地说《中国民俗史：汉魏卷》就是向世界展示了中国文科的宝贝。民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。 《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。《中国民俗史：汉魏卷》为《中国民俗史》之汉魏卷。

中国历史从周朝开始有文字记载本朝史实，商朝有甲骨文可以考证，唯夏朝没有这些，所以除了专家学者，人们对夏朝往往知道“大禹治水”、“夏桀亡国”，其他则了解不多。为了弥补这一缺憾，《夏史话》作者花费大量时间，不辞劳苦，搜集史料，采用以线串珠的写作手法，从夏祖崇伯鲧治水失败写起，继写大禹治水成功、大会诸侯、始划九州、为夏朝的建立奠定基础，再写夏启钧台大享，建立“家天下”的夏王朝，以及太康失政、羿浞代夏、少康中兴、季杼东征、孔甲乱政等等，终于把夏王朝14世17王的史迹串成一个完整体系，让读者对夏朝历史能有一个比较清晰的了解和认知。注重通过历史事件来刻画人物是《夏史话》的一大特点。无论是对夏朝的建立和巩固做出巨大贡献的大禹、夏启、少康、季杼，还是其他作为不显著，甚至劣迹斑斑的崇伯鲧、仲康、帝芒、孔甲、夏桀等，都写得有血有肉、栩栩如生。

《武则天与神都洛阳》一书，是"2007·洛阳·国际武则天学术研讨会暨中国武则天研究会第十届年会"的论文集。本书从与会的中国大陆、日本、新加坡、美国、韩国80余名代表所提交的论文中，精选出中文、英文论文43篇，《前言》冠其前，"综述"殿其后。本书内容以"武则天与神都洛阳"为主，旁及政治、军事、宗教、文化、文学、人物、民族关系、中外文化交流等方面，体现武则天研究进一步走向世界，展示国际武则天学术研究的最新成果。

民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。本书为《中国民俗史》之宋辽金元卷。

“其兴也勃也，其亡也忽焉”，这是中国历史上每个封建王朝的宿命，然而轮到明王朝的头上时，似乎尤其壮观和惨烈：想太祖朱元璋白手起于草莽，在群雄环伺、风雨飘摇的形势下，审时度势、步步为营，仅用十五年的时间就开创了大明的基业；然到了崇祯帝时，却是满城烽火、君臣相弃，让人感叹“亡国之惨，未有过于明末者”。胜败岂无凭，本书撷取明代历史的精彩片断，从“议大礼”到“争国本”，从于谦到袁崇焕，以生动的人物和故事勾勒出明王朝“日落月升”的图景。值得一提的是，作者丰厚的学术素养使他在运用史料时能够举重若轻，对事件的背景、冈果分析和人物的心理探究深入而细致，见解独到。同时，本书的语言通俗、有趣，适合大众阅读。

《明帝实说》为读者详细介绍了明朝13帝王。皇帝毕竟也是一个人，应该允许他具有他的优点和成功，缺点和失败。只是我们总希望前者多些后者少些。时在数百年之后，我们读史还是能够捉摸到他们的思想感情的脉络；他们的言行也颇有值得我们回过头来品味、思索、借鉴和警醒的地方。因此我就产生了一种愿望，想摸清明代各位皇帝的思想和性格，成功和失误。我在阅读中主要关注的是皇帝个人的作为，尤其是思想品格方面的表现。我觉得渐渐加深了对这16位皇帝的了解，对他们有了自己的看法。我所写出的这一些，并不是对史实做出延伸、添加、演绎或改编的“戏说”，也不是史料丰富的“正说”或“细说”。只是就我所认知的这些皇帝的主要表现方面力求实话实说，因此也就采用了《明帝实说》之名。主观上的确是想要实话实说，不去故意捧高或贬低。但是，作为一个在20世纪饱受时代的洗礼，又已经步入21世纪的自由民，对数百年前封建皇帝的每一位，实在难说都能够做到毫无成见的客观冷静，褒贬恰如其分；还难免多少掺进个人的爱恶。有关明代的史料和学人著作卷帙浩繁，史实的选用和转述有的地方也可能失之偏颇。不当之处不该也不敢要求学友认同，而只是提供参考或探讨。

《应变与困境：清末新政时期的意识形态控制》是作者撰写的博士论文基础上充实、修改而成的，对这部书稿他是下了相当工夫的。关于这样一个研究课题，上个世纪80年代以前很少受到学界关注，只是从八九十年代以后，才逐步进入国内学者的视野。但研究较为零碎，研究主题也不够突出，系统探讨的研究成果暂付阙如，而作者则在前人研究的基础上，选择清末新政时期这一时间段对晚清意识形态控制做了较为详细的探析，这无疑是一种创新，也是一个有益的探索。自从有了国家，人们就生活在被意识形态控褂的社会之中。正如一位法国学者所说：“任何一个阶级如果不能同时既对国家的意识形态机器行使霸权、又在国家的意识形态机器之内行使霸权的话，它的统治就不会持久。”意识形态控制其实是一把双刃剑，关键要看谁是控制的主体，控制的目的是什么。也就是说，要把这种控制导向何方。反动的阶级、反动的政权要把意识形态控制作为倒行逆施、实现一己私利的工具；而进步的、革命的政治力量则要把这种控制作为鼓舞士气、凝聚人心、统一认识、造福社会的武器。从某种意义上说，在历史上的变动或改革的关键时期，意识形态控制成功与否，直接关系着事业的成败和政权的兴亡。因此，社会转型时期意识形态的整合与控制，对社会的发展变化具有重要影响。而对意识形态控制的研究无疑具有重要的理论意义和实践意义。在进一步加大改革开放的今天，如何处理好意识形态控制问题，也就成为一个重大的历史课题和一个具有现实意义的研究项目。

元朝幅员广大，民族众多。政府使用三种语言文字。蒙古语是所谓“国语”；汉人、南人使用汉文。色目号称三十一种，其中以回回的文化为最高，回回商人在朝内拥有很大的权力，所以元朝许多重要机关都设有回回译史、令史、掾史等官职。政府设立的最高学府，除蒙古国子学、国子监、汉文国子学、国子监外，还有回回国子学、国子监，讲授亦思替非文字（即回回文），来造就这方面的人才。当时回教世界通行的语言是波斯语，于是波斯文也就与蒙文、汉文并列，成为元朝官方使用的文字。元朝，大批回回人人居中国，伊斯兰教亦随之广泛传播于中国各地。因之元朝不仅三种文字并用，喇嘛教、儒教与伊斯兰教三种文化亦并存。此外，元朝皇帝把各种宗教视为手的五指，采取兼容并蓄政策，所以也里可温（景教、天主教）、*忽（犹太教）也都有一席之地，成为这个时期文化的组成部分。

研究历史，必需从搜集第一手原始史料入手，这是治史者的常识，明、清离我们所处的时代较近，各种史料虽没有到浩如烟海的程度，但假设能置于一处，是堆积如山。由于种种人为因素，这些史料的真实性，问题甚多。此较而言，明、清留下的档案，无疑是有很高可信度的第一手史料。《明清史料》出版至今，已经很久了。现在北京图书馆出版社，重新影印出版，实在是一件功在学林、特别值得明清史学者庆贺的喜事。

《明清惊天大案》精选了明清两朝11个著名的惊天大案，以通俗的笔调对它们进行解读和剖析，让读者在品味这些历史事件的同时，也能对中国的近代史进行一番梳理和思考。元朝是个短命的王朝。蒙古人的铁骑虽然曾经纵横欧亚大陆，建立了中国历史上版图最为庞大的帝国，但他们在治理国家和统治民众上实在不是行家里手，短短的160余年，元朝的统治就从终点回到了起点。自从朱元璋荡平群雄，定鼎南京后，明朝的大幕徐徐拉开。客观地说，朱元璋虽然出身草莽，且身上有着诛杀功臣的污点，但总的来说，他还是一个勤勉、高效，能统驭全局的合格皇帝。令人不解的是，自从明成祖朱棣以后，朱元璋的龙子龙孙们一代不如一代，仿佛在比着谁更能败家。围绕着这些不成器的皇帝所发生的事情，自然也不会是平淡无奇的。于是，大明朝的历史上就顺理成章地发生了诸多稀奇古怪的案件，这些案件不仅错综复杂，而且对历史的进程产生了不小的影响。清朝是中国封建社会历史的最后一抹余辉。由于满清统治者崛起于中国东北的白山黑水，自从八旗入关，一直到宣统皇帝被迫逊位，“华夷之争”就一直没有平息过，满汉在思想观念上的激烈交锋自然会折射到社会生活的方方面面。同时，西方列强的入侵也极大地改变了中国社会的格局。在清朝的历史上，同样由于上述矛盾和其他因素发生过许多轰动一时，影响深远的大案。