中国通史
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彩图版上下五千年冯国超本书将上起黄帝、下迄中华人民共和国成立五千年的历史,以年代为顺序,运用小故事,讲述大历史,简明而不失全面地勾勒出中国历史发展的全貌。力图通过简明的体例、生动的语方、丰富的图片等多要素的有机结合,清晰地反映出历史发展演进的脉络,阐发其中所蕴含的规律和民族智慧,让历史具备可观性和可触摸感,是青少年学习历史知识的理想读本。专为青少年编写的中国历史普及读物。通过一个个通俗易懂的历史故事让您迅速掌握中国历史知识。1500余幅精美插图全方位再现中华历史和中华文明。开本时尚版式活泼,让您可以从任何一页读起。这是一部使您携带的历史读物,任您随时翻阅。
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中国社会历史评论张国刚主编《中国社会历史评论(第4辑)》主要发表研究中国社会历史(诸如社会结构、社会生活、社会经济、社会思潮、社会风俗、社会变迁、地域社会、外侨社会等)方面的学术论文和书评。文章以中文为主,也包括英文或其他重要外国语种。
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中国历史体系新论续编田昌五著《中国历史体系新论续编》编次,按内容分组,每组以时间为序。第一组5篇,讨论的是历史唯物主义的基本理论问题。第二组3篇,论述当代中国马克思主义历史学的发展问题。第三组4篇,论述中国历史特点和发展规律问题以及史学研究的理论适用与价值取向问题。第四组5篇,是对具体历史问题的考述。从内容上看,此组不属于史学理论的范围,之所以收入本集,不仅仅是因为这4篇是先生晚年之作,更主要的是因为先生对所论的问题都提出了具有启示意义的见解。
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资治通鉴柯继民 注释中国是一个有着五千年悠久历史的古老国家,在漫长的历史进程中,历朝历代给后人留下了取之不尽,用之不竭的历史遗产,《资治通鉴》是其中继《史记》之后最优秀的一部通史巨著。《资治通鉴》是一部编年体通史,记载了上自周威烈王二十三年(前403年),下至后周世宗显德六年(959年)共一千三百余年的史事,是我国编年体史书中时间最长的一部巨著。宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,因此赐名为《资治通鉴》。《通鉴》的作者司马光(1019-1086),字君实,陕州夏县(今山西夏县)人,是北宋著名的政治家、史学家。’仁宗时中进士,历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,先后任天章阁待制兼侍讲、知谏院、龙图阁直学士,翰林学士兼侍读学士,晚年任门下左仆射兼门下侍郎,为相数月后病卒。他主编的《资治通鉴》奠定了他在中国史学史上的地位,与司马迁并称为中国史学界的“两司马”。《资治通鉴》是以编年为体,年经事纬,时间概念极为清楚。同时,此书虽属编年体,但却吸收了纪传体的一些优点。每遇有重大历史事件时,必交代其前因后果,使同一史事的材料,不再分见于多处。从而避免了前代编年体史书材料零散和不相联接的弊病。从内容上说,《资治通鉴》对于政治、军事、经济等有关国家兴衰,以及与人民休戚相关的历史,记载尤为详尽。为了从古史的研究与探讨中得出有益的历史经验和教训,在大量记载历代王朝的政治措施,以及政治集团中的重要人物的事迹和言行中,一方面宣扬封建道德,表彰忠孝,另一方面也能够更大胆,更全面地揭露封建统治的阴暗面。在《资治通鉴》中,军事材料占有了很大的篇幅。此书中记载了历代大小战争,其中包括内战,外战,民族间的战争。无论战争的大小,司马光都详细地叙述战争的全过程,即制定军事计划时的争论,战争的具体过程,以及对战争成败的分析。因此,《资治通鉴》为研究我国古代战争史例,提供了良好的素材。另外,《资治通鉴》对于经济史材料,也较为重视。尤其是对于历代的经济制度和经济措施,以及与国计民生有关的史实,大体完备无缺。
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二十四史精编丁春生 主编暂缺简介...
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中国通史冯国超中华民族五千年的文明史,记录了我们祖选漫长而曲折的奋斗历程,记录了历代王朝的兴衰更替,记录了无数叱咤风云的英雄人物和可歌可泣的历史事件,也记录了我们民族的聪明才智和发明创造,其中蕴藏的成败之道、历史规律,对于我们现代人来说,仍具有极强的参考价值和现实意义。那么,怎样去了解中国历史呢?一般应从“通史”入手,这类史书是在一定历史观的指导下,用通俗的文字,对中国历史进行现代诠释。
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话说二十五史齐义农 主编当前,社会主义市场经济体制正在建设与完善之中,社会经济生活进入了前所未有的活跃时期,人们的文化需求方向和目标发生了极大的变化。开创未来的强烈愿望,促使人们想要了解过去;为了事业的成功,人们需要借鉴历史的成败。所以增长知识,拓宽视野,提高自身文化素质的内在要求,激发人们学习民族文化的愿望和需要更显迫切。基于此,我们约请了有关方面的专家、学者,通力合作整理编辑了这部《话说二十五史》。呈现在读者面前的这部《话说二十五史》,记叙、分析了上起先秦,下至清朝灭亡的五千年间的重大历史事件。全书共分四个栏目:导言、大事本末、名家评鉴和传世经典。
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敦煌历史与莫高窟艺术研究史苇湘著代序:敦煌历名与莫高窟艺术历名篇 敦煌史略 丝绸之路上的敦煌与莫高窟 世族与石窟 河西节度使覆灭与吐蕃王朝管辖沙州前后艺术篇 敦煌莫高窟内容总录 珍贵的敦煌彩塑 丰富的敦煌图案 论莫高窟北凉与北魏前期壁画艺术 唐代敦煌石窟分期与莫高窟初唐艺术 敦煌莫高窟盛唐壁画 莫高窟榆林窟唐五代宋西夏元的壁画艺术 敦煌壁画中的乐舞图像 微当选比丘尼变初探 刘萨诃与敦煌莫高窟 莫高窟中的《福田经变》 莫高窟中的《宝雨经变》 敦煌佛教艺术是反映历史现实的一种形式 敦煌佛教艺术产生的历史依据 论敦煌佛教艺术的世俗性 产生敦煌佛教艺术审审社会因素 再论产生敦煌佛教艺术审美的社会因素 从敦煌壁画《微妙比丘尼变》看历史上的中印文化交流 莫高窟初盛唐艺术的历史意义 从晚唐石窟论敦煌佛教艺术的审美特征 敦煌石窟故事壁画在中国美术史上的价值 敦煌佛教艺术的再认识 敦煌佛教艺术的想象力 敦煌佛教艺术的新思维 信仰与审美 形象思维与法性 线描与造型 敦煌佛教艺术审美与敦煌文学的关系 地方因素是研究佛教艺术的起点和基础 临摹是研究敦煌艺术的重要方法附 敦煌莫高窟大事年表编后记
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史记(西汉)司马迁编撰《史记》是我国第一部通史,全书共有本纪十二篇、表十篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇,共一百三十篇。
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竹书纪年译注张玉春译注扬雄(前53-后18),一作“杨雄”,字子云,西汉蜀郡成都(今四川成都郫县)人。西汉后期著名学者,哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学,不为章句,训诂通而已。博览无所不见,口吃不能剧谈,喜欢潜心思考。为人简易清静,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以邀名当世有大度,非圣贤之书不读。曾从严君平不,通《易经》、《老子》,善辞赋。年轻时,曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本,写了不少华丽的辞赋,传至京师,为汉成帝所喜,召为给事黄门郎,与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”,“壮夫不为也”(《法言·吾子》),转而研究哲学。他认为,“经莫大于《易》”,“传莫大于《论语》”,于是就模仿《周易》写了《太玄》,模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后,扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势,同流合污。所以甘愿寂寞,不参与朝政,在天禄阁校书,同时自己埋头著书。尽管如此,扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽,伪造了一道“符命”(即谶纬)进献给王莽,不料却坏了王莽的计划,于是被流入,“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字,这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄,扬雄跳阁自杀,未死,后得免。以后一直默默无闻,七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言,是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书,既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新,如《周易》用奇、偶二分法,《太玄》则用奇、偶、和三分法;《周易》注重以卦象判吉凶,《太玄》则主要以数来断否泰,等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的,在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上,《法言》模仿《论语》,采用了问答体。就其内容而言,扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想,认为“通天、地、人曰儒”(《法言·君子》);唯有孔子之道是“关百圣而不惭,敝天地而不耻”(《法言·五百》);孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末,追随周、孔的思想;又指出,诸子之学异于孔子,只有孟子、荀子不异,所以孟、荀要高于诸子,一切学说都应该以孔子为依归,“好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说铃也”(《法言·吾子》)。在人性论方面,扬雄提出了“善恶混说”,认为人通过修身可去恶兴善(参见《法言·修身》);在伦理学方面,提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则,“孝,至矣乎!一言而该,圣人不加焉”(《法言·考至》)。<