中华文明是世界最早形成的文明之一，也是唯一未曾中断、延绵至今的文明。它上下五千年，从发端开始，其辉煌的成就即为世人所瞩目。本书站在考古学的高度，以图文并茂的形式，对文化遗址进行全方位的描述，在有限的篇幅内展现广阔的史前空间，让读者零距离接触一段可读、可视、可触摸的历史。

《中国社会历史评论》是南开大学中国社会史研究中心的学术年刊。本书稿是此刊的第七卷，包括26篇学术论文和5篇书评。论文部分共分九个栏目，分别为：特稿、社会史史料学、思想观念与社会、生态与社会、法制与社会、身体与历史记忆、国家与基层社会、地域社会、社会结构。　收入本卷的26篇论文反映了近两年南开大学中国社会史研究中心的学术动向，从中可见学术界关注当前关系国家总体发展的政治、社会结构、生态环境等重大问题，从理论层面上进行探讨，并提出独到见解。五篇书评所评之书均为外国学者研究中国社会历史的成果，从中可以了解外国学者的研究思路。书评的评论部分则显示出书评作者本身的学术造诣。

本刊主要发表有关历史文献学、诸子学、经学等方面的文章，提倡严谨平实的学风，鼓励独创性的研究。收录的文章言之有物，具有一定的独立见解。本书是总第25辑。主要内容包括有：仓修良先生欧研修在谱牒学上的贡献，刘重来先生史源学应是历史文献学的一门分支学科等。

《质疑删存》：张宗泰《公元一七五○一八三二年》，字登封，号筠岩，清朝甘泉（今江苏省扬州）人。他生活在乾隆、嘉庆时期，乾隆时中拔贡。从一七九二年起，先后任天长县（今安徽天长县）、合肥（今安徽合肥市）教谕。他一生主要从事教育。张宗泰勤奋好学，博览羣书，尤精心于经学和史学的研究，著述颇多。历史上曾称誉他「经术文章，彪炳当世」。其著作主要有周官礼经注正误、孟子七篇诸国年表说、尔雅注疏本正误、质疑删存（一作质疑偶存）。另外，还有竹书纪年校补、旧唐书疏证和新唐书天文志疏证等。质疑删存共三卷，是一部考订笔记。从本书内容可以看出，作者比较认真地研读了我国宋代以前的一些重要史籍，经过大量的考证和辨析，根据其「读书不应穿凿附会」而要「会而通之」的原则，纠正了其中不少错误，涉及天文、地理、历史、诗文、语言文字、礼乐等方面，具有一定的参考价值。如：作者考证了汉中郎将蔡邕可能有子；大桥、小桥之姓从木，而且她们不是汉太尉桥玄之女。在关壮缪八字辨和古无帽字说中，指出了三国志中的诸多错误。作者通过考辨，有力地证明了陈寿的父亲并未被诸葛亮施以髡刑，而陈寿也并未因此在作史时有意贬低诸葛亮，等等。不过，张宗泰有的意见是不正确的。如：在辨汉书地动仪之妄中，他认为「地之块然无端倪可测气说张衡制造的地动仪能测出地震是「必无是理」，因此「不可传信气由此可以看出他对先进的科学技术缺乏认识，思想是偏于保守的。此次整理质疑删存，以聚学轩丛书本为底本。整理中，参校了本书涉及到的有关史籍，凡书申明显的版刻错误或作者的笔误、疏漏之处，都径加改正而不出校记。由于整理者学识浅薄，整理中难免存在错误，敬请读者批评指正。整理中，蒙中华书局哲学编辑室的大力支持和指导，在此仅致谢意。《识小编》：识小编的作者董丰垣，字菊町，浙江戾舆人，清代乾隆十六年进士，做过东流县知县。识小编分上下两卷共收文章二十四篇，考辨上古礼制的占了一多半。作者在自序裹说：一余夙承庭训，随所读书，每有疑义，辄研思弹精，穷日夜以求其通。久之积成卷袠，名曰识小编。」可知此书集结了他平生读书的心得。论语子张篇中有这么一句话：「不贤者识其小者。」作者节取此语来命名自己的著作，表示了谦虚。总的看来，各篇探讨的问题虽大小深浅不同，而大都义据详明，足资参考。不过也有个别的论点，如方丘大社是一、大夫有功始受地、大夫无始祖庙等，则与经义不合，殊难成立。这些，旧阵提屡都已指出并做了驳正。我们这个点校本，是以清代光绪八年刊印的学古斋校本为底本的，用清代道光二十年险山饯低刻奉进行了通校。凡有所校正，都在各卷后出了校记。限于学力，难免有错断误校的地方，敬请读者指正。《读书杂记》：王绍兰字南陔，浙江萧山人。乾隆五十八年（一七九三）进士。初任福建南屏知县，继调闳县。廉庆时，巡抚汪志伊赞其有治行，并向朝廷举荐。他应召入京陛见，擢任泉州知府。因平息漳、泉二州械闘，升任兴泉永道。在道台任上，因捕获「海盗」察牵养子蔡三及其同党有功，又升任幅健按察使。后因服母丧去官。服满，迁布政使。嘉庆十九年（一八一四）擢迁巡抚。王绍兰为官多年，始终未出幅建。后因官场内部纷争，坐不能匡正，罢职。 王绍兰少年嗜学，深究经史微言大义。免职后，杜门谢客，耽溺著述。他以前慎、郦康成为依归，对于仪礼、说文致力尤深。读书杂记是他研读子书的心得汇集。除此以外，他的著述还有倜队耀蹴、王氏经说、漠书地理志校注以及辑佚书等。这次整理断句以上虞罗振玉主持刊刻的堂最刻本为底本，参校了涉及到的有关古籍。由于水平有限，整里断句中的缺点错误在昕难免，欢迎读者指正。

“开天辟地”说的是在远古时代，那时天和地还没有分开，宇宙就像混混沌沌的大鸡蛋。人类的老祖宗盘古就在大鸡蛋中孕育着、成长着，呼呼地睡着觉，这样一直过了1．8万年。一天，盘古忽然醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，眼前只是漆黑的一片，闷得人怪心慌的。他对这种状况非常可恼，心里一生气，不知从哪里抓过一把板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力一劈，只听得山崩地裂似的一声巨响，大鸡蛋突然破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。这样，当初是混沌不分的天地，被盘古的板斧一劈，划分开了。天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地，站在天和地的当中，随着它们的变化而变化。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长两丈。这样又过了1．8万年，天升得特别高了，地也变得特别厚了，盘古的身子也长得特别长了。盘古的身子究竟有多长呢？说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地当中。又不知经过了多少年代，天和地的构造似乎已经相当稳固，不必再担心它们会合在一起，这时他也该休息了，终于倒下来死去了。他临死的时候，周身突然起了巨大的变化，他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成轰隆隆的雷霆，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河湖海，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田地，他的头发和胡须变成了星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和温润的玉石，就是那最没有用处的汗水，也变成了雨露和甘霖。总之一句话，盘古的“垂死化身”成就了美丽世界的一切。但是，天地刚被盘古劈开时，有一些缺陷，天上还有一个个大窟窿。这时，有一个叫女娲的女神就熔炼了许多五色石头，把天补好了。后来，又有一个英雄叫共工，和另一个叫颛顼的神争夺王位。他天不怕地不怕，在搏斗中愤怒地向不周山撞去，一下子就把撑天的柱子给撞断了，大地的一角也被撞塌了，而他自己却没有死。从此，西北的天空就因此而稍稍倾斜，西北的地面也就稍稍隆起，所以天上的太阳、月亮、星星都不由自主地朝西北跑；东南的大地陷下了一块，地势较低，所以地上的江河湖泊则顺着地势滔滔不绝地奔向东南

《中国古代文化基础》内容涉及汉字的历史渊源、演变发展、组合规律、自身特点和变异现象，书籍的不同形态、装帧变迁、类别版面、存藏佚亡及整理注释，书院、科举的兴废，太学、选举的演变，古代职官体系，华夏姓氏知识，名与字的关系，谥号、庙号、尊号、年号的含义，避讳禁忌，书法的历史、体式、临摹、创作和鉴赏，行政区划的基本概念与沿革变迁，天文历法知识，丧葬婚姻习俗，陶瓷造型、文饰，货币的特点、演变，饮食的形态、流派，神州名茶的种类和饮茶习俗，服饰的特征、类别，官场饰物及其象征意义，住居的社会伦理、文化心理和风俗习惯等。其中，既有基本知识的介绍，又有主要概念的阐释；既有文化演变的概述，又有文化内涵的揭示，注重普及、实用，力求扼要、简明。《中国古代文化基础》可作为大学素质教育教材使用，也可供中等文化程度的读者阅读。

今天的中国，是由历史的中国积淀而成。今天的中国人，是由历史的中国人发展演变而来。不了解中国的昨天，不可能真正了解中国的今天。不了解历史上的中国人，不可能真正了解今天的中国人。部族时代、青铜时代、诸侯时代、统一帝国时代……《重读中国历史》以精练生动的文字向读者描述了中国历史。同时，简约大方的版式、上百幅与历史紧密相关的精美图片、准确到位的图解等多种视觉要素与文化要素的有机结合，为读者打开了一幅波澜壮阔的历史长卷，使读者在轻松的阅读氛围中了解历史大事、把握历史大势的同时，获得更为广阔的文化视野和愉悦的审美感受。

继《柏杨版资治通鉴》前两辑“秦风汉雨”、“后汉兴亡”之后， “魏晋纷争”、“南北分立”相继推出。柏杨此生的一切荣辱皆因写作，既得名利，也因此身陷囹圄。他著作等身，名声响誉海内外；文风犀利，针砭时弊，因此激怒了台湾当局，被关押了九年零二十六天，被自己戏称为“十年牢狱”。也是因祸得福，柏杨因文贾祸坐了近十年的政治狱后，反而定下心来，以卓越史识、独特史观译述《资治通鉴》，成为史学界公认的大手笔，也成为柏杨学术上成就的顶峰。《资治通鉴》有鉴于往事，以资于治道。叙国家之兴亡，述战事之曲折，析权谋之奇诡，为君王之通典！柏杨毕生吃透了《资治通鉴》，再将它们反刍成精彩绝伦的历史故事，更有他老辣的点评，一针见血！通篇改古代生僻官名、地名，用现代的名称取代，柏杨亲手绘制地图，使我们对天下局势、当时战况了如指掌。

《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。

中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。《中国传统文化十五讲》不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。本书注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。该书采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，比较亲切、有趣。本书的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。