20世纪80年代，中国大陆曾掀起一股文化热，报刊上竞相刊登“什么是文化”、“什么是中国文化”的争辩文章，堪称轰轰烈烈。其背景应当说是对十年浩劫尤其是在文化方面的浩劫的拨乱反正。作者们这一辈亲历“文化大革命”的人记忆犹新：在那十年中，多少名胜古迹被人拆毁，多少文化名人惨遭迫害！除了八个所谓革命样板戏，一两部样板小说，茫茫中国大地几乎成了文化的废墟和沙漠。问泉哪得“死”如许？为有源头“浊”水来。在“文化大革命”前的17年中，由于“左”的思想作祟，在不少领域，文化被严重削弱。以历史学为例，在“阶级斗争为纲”的思想主导下，中国通史几乎成了农民战争史，文化一一包括衣、食、住、行，以及世风、民俗等，不是以三言两语打发，就是砍得一千二净。十年浩劫，本来就是“左”的思想不断积累，最后恶性膨胀的结果。“文化大革命”成了“大革文化命”，这段惨痛的历史，迫使人们去重新认识、思考文化。像历史上每一次文化论争一样，众口热说，也难免良莠并陈，泥沙俱下。无论是反思还是研究，本来都应当从事实而不是从概念（包括定义）出发，但有些学者拾西方人的牙慧，引进文化的种种定义，谁也搞不懂其真实含义究竟是什么；也有一些学者，从理论到理论，从概念到概念，脱离中国历史实际，一味空谈，恰如<红楼梦）中的“茫茫大士”、“渺渺真人”。这些空谈，只能使人茫然不知所措。有位著名历史学家曾经无奈地说：“文化，不说作者很清楚；现在越说作者越糊涂了。”此言耐人寻味学术研究玄之又玄，急功近利的“泡沫文化”又在铺天盖地地向大众涌来，面对这种情况，作者以为编一部简明扼要而又雅人共赏，尤其是适合于正忙着奔小康的人们阅读的《中国文化小通史》是必要的。

所谓文化，无非包括物质文化和精神文化，也有学者用“大文化”这一概念将二者都包括在内。在我看来，中国文化史，就是中国物质文化和精神文化发生、发展的历史。物质文化，指的是生产方式、科学技术、商业运营等；精神文化，指的是文学艺术、世风民俗、思想或宗教信仰等。物质文化是精神文化的基础，精神文化能够促进或阻碍物质文化的发展，二者是有机的整体，互相影响，互相渗透。正是基于这样的认识，我构思了这套《中国文化小通史》的框架，约请史学界的同道来共襄此举。当然，简明不等于降低学术质量。值得读者庆幸的是，这套丛书的撰稿者，都是名副其实的专家、学者，有几位还是全国知名的断代史权威。凭着我对他们的了解以及他们为我主编的《中国反贪史》、《中国小通史》撰稿时给我留下的温馨回忆，我相信本书的学术质量是上乘的。

20世纪80年代，中国大陆曾掀起一股文化热，报刊上竞相刊登“什么是文化”、“什么是中国文化”的争辩文章，堪称轰轰烈烈。其背景应当说是对十年浩劫尤其是在文化方面的浩劫的拨乱反正。作者们这一辈亲历“文化大革命”的人记忆犹新：在那十年中，多少名胜古迹被人拆毁，多少文化名人惨遭迫害！除了八个所谓革命样板戏，一两部样板小说，茫茫中国大地几乎成了文化的废墟和沙漠。问泉哪得“死”如许？为有源头“浊”水来。在“文化大革命”前的17年中，由于“左”的思想作祟，在不少领域，文化被严重削弱。以历史学为例，在“阶级斗争为纲”的思想主导下，中国通史几乎成了农民战争史，文化一一包括衣、食、住、行，以及世风、民俗等，不是以三言两语打发，就是砍得一千二净。十年浩劫，本来就是“左”的思想不断积累，最后恶性膨胀的结果。“文化大革命”成了“大革文化命”，这段惨痛的历史，迫使人们去重新认识、思考文化。像历史上每一次文化论争一样，众口热说，也难免良莠并陈，泥沙俱下。无论是反思还是研究，本来都应当从事实而不是从概念（包括定义）出发，但有些学者拾西方人的牙慧，引进文化的种种定义，谁也搞不懂其真实含义究竟是什么；也有一些学者，从理论到理论，从概念到概念，脱离中国历史实际，一味空谈，恰如<红楼梦）中的“茫茫大士”、“渺渺真人”。这些空谈，只能使人茫然不知所措。有位著名历史学家曾经无奈地说：“文化，不说作者很清楚；现在越说作者越糊涂了。”此言耐人寻味学术研究玄之又玄，急功近利的“泡沫文化”又在铺天盖地地向大众涌来，面对这种情况，作者以为编一部简明扼要而又雅人共赏，尤其是适合于正忙着奔小康的人们阅读的《中国文化小通史》是必要的。

中国数千年的历史长河，源远流长，润泽九州沃野，万众生灵。唯风云诡谲，变幻莫测。时而顺流而下，波涛起伏；时而瓶颈阻塞，溢流横出。苟求其波澜壮阔，竞赛破阻，建立事功者，更非政治上之大智慧者莫属。而贻误事机又往往由于决策者优柔寡断之失当。读史使人增智。因为，知己者明，知人者智，知世者通。历史已经成为过去，我们所能做的，就是透过这些纷纷扬扬的尘雾，带着辩证的观点，去回眸我们祖先部分迷离不清的历史细节，用现代的视角去读解历史，从历史的经验和教训中寻找对我们如今生活的借鉴和指导意义。笔者从中国古代历史中撷取了四十件重大的历史事件，探幽发微，成四十篇，涉及到决策的各个层面，力求使读者对历史上的重要转折有一个整体上的把握。

在世界人类文明史中，华夏文明源远流长，尤其难能可贵的是，当世界上一些古老的文明已经灭绝，我们只能从零星的遗迹去遥想当年时，在中国这块土地上由中国历代劳动人民创造的文明，却仍然生生不息绵延不绝地保持着她的生命力。 本书详细记述了上迄上古传说时代，下至清朝覆亡近5000年中华文明的历史兴衰。本书体例上使用编年体，以朝代为纲、纪年为目，将五千年中华历史的重大事件一一记录，便于读者按年代、事件检索，方便查阅。书中文字简洁、流畅，用生动的故事以古鉴今，为读者提供一面“以史为鉴”的镜子。书中还配有大量的相关图片，以求读者能够更全面的掌握相关资料，同时，丰富的图片也能增加读者阅读的兴趣，让读者在信手翻来中，体味文字带来的愉悦。

本书为20世纪30年代清华大学的中国通史教材。全书以史学元典为丰体，从大量文献中精选关键部分，整合为一部有机的、系统的中国通史。“讲述史前至最近民族政治社会经济变迁之人势，兼及宗教与思想之发展。”作者在每章每节之前，撰有简明提纲，论断清晰，描述了中国历史变迁的关节之处，以作为读者阅读文献的提示。范围兼及政治、经济、军事、宗教、思想等诸多领域，尤注重标举疆域内外、社会上下、经济文化重心等各种有形、无形势力之变化，而对于中国历史分期的描述，更显出作者对中国历史发展脉络的独特理解。作者简介：雷海宗（1902—1962）字伯伦，河北省永清县人，中国现代著史学家，兼通中西史学。清华学校留美生，获美国芝加哥大学历史研究所博士学位。曾任中央大学、金陵女子大学、金陵大学、武汉大学等校教授。1932-1952年，长期在母校清华大学历史系任教，历任清华（及西南联大）历史系教授、系主任、代理文学院院长。1952年，调任南开大学历史系教授。1962年病逝于天津。雷海宗先生代表作品为《中国文化与中国的兵》（抗战前后写作的论文结集），另外曾与林同济先生合著《文化形态史观》。身后留存课程讲稿《西洋文化史纲要》经王敦书先生整理出版（上海古籍出版社，2001）。此外，尚有《杜尔阁的政治思想》（英文博士论文）、《世界上古史讲义》未刊。论著选集为《伯伦史学集》（王敦书编，中华书局，2002）。

本书收录理论文章有：《元延祐进士再探》、《明清妇女著作中的责任意识与“不朽”观》、《试论汉代小学对汉赋的影响》等文章。

《通鉴漫话》甄选《资治通鉴》的精华，整合为战国争雄、天下一统、楚汉相争、大汉天下、三国鼎立、南北对峙、隋唐盛世、五代十国八大部分，用深入浅出的笔法，通俗易懂的语言，并精心选择了近千幅历史图片配入文中，版式图文并茂，相得益彰。让这部高品位的史书珍品，成为一本喜闻乐见的普及读物。让读者在阅读中有如临其境，赏心悦目之感，进而开阔眼界和视野，增长知识和智慧。

在对《史记》与诸子百家之学的学术关系进行简要梳理之后，我觉得需要强调两点：一是司马迁在百虑一致、殊途同归思想指导之下，在中国文化学术史上第一次对诸子百家文化学术思想进行了一次成功的大规模的清理和整合，根据自己的标准将战国以来诸子百家有价值的思想学说吸纳到《史记》的学术思想体系之中，为西汉后期刘向、刘歆以及东汉班固整理学术典籍在思想方法上开辟了道路，这是司马迁为中国文化学术事业所做的一大贡献；二是司马迁整合百家杂语，并不是要继续发扬战国时代百家争鸣的自由学术精神，而是要为战国时代的自由学术争鸣画上一个句号，使文化学术重新回归到上古时代道一风同的传统，从这个意义上看，《史记》“整齐百家杂语”标志着一个伟大的学术自由时代的悲壮终结。这两点，前一点容易被人认同，而后一点往往为人所忽视。

《话说中国》全书共四卷，400余条经典历史故事，全面勾勒出中国历史从史前到清末民初的悠久绵远、风云变幻的发展轨迹。在体例上，导言、正文、知识花絮、专题等内容相互融合，相互补充，为读者更好地理解历史故事精髓、获取必要的知识信息、运用历史知识提供了很好的阅读平台。在内容上，突出历史人物、历史事件，将事件、人物与大历史背景结合，以密集的信息弥补故事中知识点的不足，使读者在阅读过程中，感性认识和理性认识能够高度统一，在每一页面都能够感受到中国历史和中国文化的无穷魅力。全书共有1600余幅精美图片，从政治、文化、艺术、经济、军事、社会生活等不同角度、不同层面，立体凸现中国五千年的文明成果，图文并茂，让读者在阅读的过程中能够通过图片中的历史，更好地直观地感知中国历史的深刻内涵，了解中国历史的全息景象。《说话中国》一书不仅仅是在讲述历史故事，而且传承着中华民族生生不息、永葆青春的精髓和文化传统，并将之演绎得更为生动传神。通过《说话中国》一书，能够使读者在中国历史文化的长河中，欣赏那绮丽无边的美景，回归那曾经亲切的心灵港湾。