全套内容简介第一辑：秦风汉雨（一）．战国时代 吞并六国战国时代（前403－前291年）《资治通鉴》起于纪元前五世纪九○年代的前四○三年，止于纪元后十世纪五○年代的九五九年，共记载一千三百六十二年史迹。在本（前五）世纪中，只有三年篇幅，但却发生晋国被赵、魏、韩三大家族瓜分的大事。司马光先生认为那是一个巨变，《资治通鉴》即从该年开始。吞并六国（前290－前211年）这里包括80年，战国时代在本册结束，秦王朝也在本册结束时统一了当时的世界。六国自相残杀，宁死也不团结的史迹，使人震动。（二）．楚汉相争 匈奴崛起楚汉相争（前210－前201年）本册恰恰包括公元前三世纪九○年代的整整十年，在这十年中，战火烧到全国每个角落。有史以来，中国人还从没有遭受过这么大的灾难。一个接一个使人目瞪口呆的大事接连发生。中国历史上最短的一次改朝换代式的战乱，十年之间，即行结束。以后，中国人就再没有这种好运，每次改朝换代，杀戮惨剧，都会超过十年。匈奴崛起 （前200－前161年）似乎是上帝注定的，每一个强大的国家，都会有一个同样强大的敌人。中国也不能例外，西汉时中国的敌人是匈奴，唐朝时是突厥跟吐蕃，宋朝时是辽国和金国，明朝时是女真，清朝时中国的敌人犹如倾盆大雨，更不得了：英法美德俄日，以及小如绿豆的比利时、荷兰。然而，比“匈奴崛起”更重要的一件事，也同时发生，那就是儒家思想定于一尊。无论什么思想，只要定于一尊，不准批判，灾难就无穷无尽。留意以后史迹发展，就可看出这种毒素，在中国人身上，逐渐发作。（三）．黄老之治 开疆拓土黄老之治（前160－前121年）资治通鉴在进入西汉王朝后，开始出现一种烦人的现象，那就是：不断刊出当事人的奏章，诸如“上书”、“对策”之类，长篇累牍。当时社会的和政治的形态，以及人民的痛苦——时代的整个横断面，都在这些文件上历历呈现，像董仲舒先生五千余字的“对策”，竟使中国人的思想，被统一两千余年。开疆拓土（前120－前91年）因为西汉的强大，所以也就在公元前二世纪时，中国人开始被称为“汉民”、“汉人”。在通鉴上，可看出中国人为开疆拓土付出的代价，同时也可看出中国跟罗马帝国许多不同之点。其中之一是，中国人的凝固力，比较强。所以罗马帝国瓦解后，不能全，而中国虽经过“大分裂时代”和“小分裂时代”，却始终完整如初。（四）．宫廷斗争 万里诛杀 宫廷斗争（前90－前61年）古今中外，有宫廷就有宫廷斗争，但西方的宫廷斗争，没有中国宫廷斗争来得残酷。发生在公元前一世纪初期的西汉王朝的宫廷剧变，属于另一类型，是宫廷跟政府之间的“夺权斗争”，一个皇帝（刘贺）被罢黜，一个大臣（霍光）家族全部被屠杀。万里诛杀（前60－前21年）中国进入公元前一世纪四○年代之后，强敌全被征服，不再向外发展。像一个已经饱食，但却搏斗得筋疲力尽的巨兽，回归洞穴，舐伤休养。盖世英雄陈汤击斩匈奴郅支单于时，指出：“胆敢冒犯强大中国的，距离再远，也要诛杀！”豪气上干霄汉。千年之下，我们仍听到这个声音，为之热血沸腾。　第二辑：后汉兴亡（一）．昏君辈出 王莽篡夺昏君辈出 （前20－前1年）本册已叙述到汉王朝的末年。在专制封建时代，政府好像猴儿，当权派好像玩猴戏的。创业君王对猴儿百般珍惜，喂它、养它、爱它，为了它不惜杀人千万。谋杀汉王朝死刑的凶手，最初是十一任帝刘奭，磨刀霍霍。接着是十二任帝刘骜，万刀齐下。最后一位是十三任帝刘欣先生，投出铁矛，直刺心窝，神仙都不能救。王莽篡夺（公元1－23年）王莽用和平手段取得汉王朝政权，可惜的是，王莽在正常的官场操作中，是第一把好手。一旦掌握专制大权，便没有能力运转。他到死都不了解，或拒绝了解失败的真正原因。而且，它还带给儒家学派一种难堪，以致迫使儒家学派的一些知识分子们，必须用一种一提起他就得咬牙切齿的表态，来保护自己的饭碗。（二）．全国混战 马援之死全国混战 （24－34年）改朝换代型战事，是中国五千年历史中特有产物。一个王朝覆灭，或任何一个政府崩溃，野心家们风起云涌，就像一群疯狗一样，抢夺那块政权骨头。在激烈的抢骨厮杀中，每个野心家的口号，千篇一律是：“为了人民！”结果千篇一律的，都是为了野心家。人民悲哀的发现，自己不过是棋子。马援之死 （35－79年）中国历代元首懂得官场的人多，懂得政治的人少。有政治艺术修养的，更屈指可数。仅就不杀亲密战友这一点，我们真不明白，以后的一些君王，为什么不能以刘秀作为榜样？再一次证明，历史的教训在政治运作中，功用甚微。就连刘秀先生自己，也把不稳舵，不久就又任命马援先生南征交趾（越南北），结果被小报告挑拨得天翻地覆，虽然没有大开杀戒，但破坏了他的初衷。（三）．燕然勒石 跋扈将军燕然勒石（80－119年）东汉王朝的“燕然勒石”战役，北匈奴已残破不堪，东汉中央政府虽开始腐烂，但武装部队的战斗力，仍然保持。——政治腐败都是先从中央政府开始，军队最后才受到影响，一旦病毒侵入军队，腐败就到了谷底。但是，燕然勒石，仍是中国战争史上最重要的一页，它的影响，三百年后在欧洲发作，引起罗马帝国瓦解。罗马帝国从不知道燕然山，更从不知道窦宪，但这两个名字却给他们带来改变历史的灾难。　跋扈将军 （120－159年）两汉王朝皇后娘家——“外戚”，出现政治舞台，好像一个简陋而又单调的走马灯；演员有变化，剧情无变化。四十年中，邓皇后娘家人在血腥中结束；阎皇后娘家人欢呼登场，也在血腥中结束；梁皇后娘家人欢呼登场，也在血腥中结束。本册末年，另一位邓皇后娘家人欢呼登场，将在下一册血腥中结束。“跋扈将军”不过是一个代表性角色，梁冀固是跋扈将军，但又哪一位皇后家族，不是跋扈将军？（四）．黄巾民变 东汉瓦解黄巾民变 （160－189年）任何一个王朝或一个政权的覆亡，都覆亡于高阶层的先行腐败。自从盘古开天辟地，每一个王朝或政权，全坚如铁石，如果该君王、该领袖不亲自猛下毒手，他的王朝或他的政权，就会永远屹立，安如泰山。扼杀东汉王朝的主凶是十一任皇帝刘志、十二任皇帝刘宏。《资治通鉴》把他们的恶行细节，绘影绘声，一一记载。　东汉瓦解 （190－203年）本册叙述东汉王朝末叶黄巾民变引起的变化，权力中心瓦解，平常尊严如神，高不可攀的权力魔杖——皇帝，被军阀像玩弄家畜一样的，玩来玩去。无论是英雄或是狗熊，没有一个人不杀人如麻。本册结束时，袁曹两大集团的决斗，已经结束，但中国人的苦难，却不过刚刚开始。第三辑：魏晋纷争（一）．赤壁之战 三国鼎立 赤壁之战 （204－220年）东汉王朝从一六○年起，三十年间，中央政府在宦官群跟皇后家族长期斗争之下，已经瘫痪。不过政治功能仍随着堕力运转。然而，到一八九年，宦官消灭，高级将领董卓先生杀一个皇帝，换一个皇帝，中央政府遂成了植物人，虽有气息，已无神智。三世纪○○年代之后，二十年间，中国内战更烈，人民更苦，割据的军阀互相攻击，终于爆发两次决定性战役，一是官渡之战，一是赤壁之战。赤壁之战尤其重要，四十万人的尸体和鲜血，奠定天下三分的基础。三国鼎立 （221－235年）本册包括三国时代的高潮，英雄人物诸如刘备、诸葛亮、张飞，以及魏延，相继死亡。但本册最大的贡献，是对家喻户晓的诸葛亮“六出祁山”，作一精密的厘清，事实是：诸葛亮一共有过五次北伐——在这五次北伐中，二出祁山。只有《资治通鉴》能为我们作出这种明确的叙述。（二）．寿春三叛 司马夺权 寿春三叛 （236－259年）本册叙述二十四年史迹，三个帝国的分裂局势，已经稳定，而内斗转趋惨烈。每次政变，都引起屠灭三族的惨剧；每次兵变，更死人山积──寿春一连发生三次叛乱，几乎空城。诡诈、残忍、勾心斗角，遍地是血。然而，那些不成才的野心家，只看到荣华富贵，却看不到血；只看到自己前程如锦，却看不到人民苦难。司马夺权 （260－288年）三世纪进入六○年代，历时六十一年的“三国时代”结束，蜀汉、曹魏、东吴，分别被司马家族建立的晋王朝消灭。三个帝国建立时艰难困苦的情景，犹在眼前，想不到崩溃得却如此迅速，几乎只听见轰然一声，即行倒塌。在某一个角度上，我们可以说：《通鉴》是一部王朝或政权兴亡的诊断书，从患病到死亡，以及拒绝服药的景况，历历如绘，不仅仅供后人凭吊，也供后人沉思。（三）．八王之乱 大分裂八王之乱 （289－309年）“八王之乱”实际上并不只有八个亲王，卷进这场内斗，并被屠杀的，至少有六十个亲王之多。因为也只有这八位亲王，曾经完全控制过中央政府，烜赫一时才这样称呼。“八王之乱”的前奏曲是皇后贾南风发动的诛杀杨骏的政变。贾南风不属于“八王”，但她却是 “八王”的导师。“八王”踏着她走向死亡的脚迹，一个一个，坚决无畏，前仆后继，直奔屠场，连上帝都阻挡不住。大分裂 （310－319年）本册只容纳四世纪一○年代的十年史迹，在这十年中，神圣不可侵犯的皇帝，一个被不明不白毒死，两个被敌人生擒活捉，虽然甘愿受辱，仍免不了诛杀。一些大义凛然，口口声声忠君爱国之辈，除了表演慷慨外，没有行动。而努力挣扎，想报效国家的真正英雄豪杰，如刘琨等，纵欲任性，奢侈糜烂，也不过是想用别人的血，作为他的红毯。清谈（穷嚼蛆）误国，事实俱在，谁都无法改革，一种无力感，跃然纸上，扼腕不止。（四）．五胡乱华 石虎肆暴五胡乱华（320－336年）这是中国历史上最混乱的时代，没有几个中国人能把这个时代弄得清楚。感谢司马光先生和他的编辑群，把这个最混乱的时代，整理出一个纲要，在浩如烟海的史籍中，《资治通鉴》是惟一的一部，使人对五胡乱华留下深刻印象的巨著。　石虎肆暴（337－354年） 大分裂时代的特征之一是，短命王国不断兴起，也不断覆亡。我们不知道是不是因为暴君的缘故，促使王国短命？也不知道是不是因为王国短命的缘故，产生暴君？三世纪七○年代孙皓先生的暴行，曾造成震撼，而石虎先生的暴行，要超过孙皓先生百倍。不同的是，孙皓的暴行孙皓自己知道，而石虎的暴行石虎自己不知道，他像一头禽兽一样，靠本能活命，没有人告诉他人的价值，所以他的那些贵为帝王的儿子们，事实上不过一群小禽兽而已。史书上一行一字，背后都有千万惨绝人寰的生离死别，不忍卒读！第四辑：南北分立（一）．苻坚大帝 淝水之战 苻坚大帝（355－376年）中国历史上最多的是所谓圣人，最缺乏的是真正英明的政治领袖。万万想不到，就在大分裂时代中，苻坚大帝以超时代的睿智之姿，出现舞台，为苦难的北中国（他所统治的版图）人民，带来一个太平盛世。淝水之战 （377－393年）淝水战役在中国历史上的地位，可比之于西方的莫斯科战役，而苻坚大帝，也可比之于拿破仑大帝，无论战争形势、程序，以及最后引起土崩瓦解的结局，几乎完全相同。不相同的是，苻坚大帝受中国传统史学家的轻视，拿破仑大帝受全世界（包括敌人）的尊敬。（二）．参合杀俘 王始帝国 参合杀俘（394－402年）参合陂，又见杀俘。杀俘不过是暴行之一，大分裂时代中，人命不如猪狗。为了保护自己，政治上充满了诈欺；诈欺胜利，称王称侯，享受荣华富贵；诈欺失败，全家一死。什么都代替不了胜利，手段遂愈来愈卑鄙无情。“大义”永远站在胜利的这一边——犹如拿破仑先生所说：“上帝永远站在大炮更多的这一边。”王始帝国 （403－414年）中国历史上没有王始帝国，但事实上却有王始帝国，我们不知道它什么时候兴起，只知道它于四○三年灭亡。首领人物以王始先生的大无畏精神，在一块豆腐干一般小的地方上，拳打脚踢，既去笑人，又被人笑。而另一特征是结局血腥，因为王始先生的结局，正是下台君王的模式，这模式直到二十世纪中华民国崛起，对待清王朝皇族时，才被破坏，这要归功于西方近代文明。（三）．统万碑文 自毁长城统万碑文（415－428年）统万碑文使我们终于发现，五胡乱华十九国之一的胡夏帝国，竟是如此美好。没有刑罚，没有战争，没有痛苦，没有不公平。即令在一千五百年后拜读，眼前仍浮出一望绿油油的流奶与蜜之地，耳畔仍听到人民出自内心深处的感恩欢呼。自毁长城（429－449年）大分裂时代前期“五胡乱华十九国时代”，在本册结束；后期“南北朝时代”，同时在本册开始。再一次的感谢司马光先生，假使没有《资治通鉴》，时到今天，恐怕全世界没有一个人能提供一个轮廓。问题是，读史者的幸运，不一定是造史者的幸运，甚至往往是造史者的悲哀。五胡乱华十九国时代人民如此，南北朝时代人民也如此。我们听到太多官员的假话谎言，和太多人民的哭声喊声。（四）．南北朝 刘彧诏书南北朝（450－465年）南北朝，比五胡乱华，更为恶劣。大分裂时代，是中国历史上大黑暗时代，而五世纪五○年代，更是大黑暗时代中的大黑暗时代（东西相映，西方的罗马帝国，也同样正陷黑暗）。面对暴君的暴行，我们如果沉思，会忽然间汗流浃背。因为，如果换一下位置，我们真的可能就是他！这是多么可怕，权力能改变人性、扭曲人性、消灭人性，喝了不受制衡的权力的毒酒，美女都会变成青面獠牙！刘彧诏书（466－479年）南宋九个皇帝中，暴君就有六个之多，六个暴君中知识程度最高、几乎能把儒家学派经典从头背诵到尾的，是七任帝（明帝）刘彧先生。刘彧先生奇异之处是，他在每次诛杀他的对手之后，都要下一道诏书，誓言自己是如何的善良，和对方是如何的罪恶滔天。盖本书所涵盖的年代──四六六年至四七九年，正是暴君群在南宋帝国密集安打时代，刘彧先生的诏书横飞，罪恶的妙文应共同欣赏。第五辑：乱世烽烟（一）．全盘汉化 萧鸾眼泪 全盘汉化（480－494年）五世纪九○年代，一件大事发生：北魏帝国全盘汉化。拓拔宏先生，这位非常类似二十世纪凯末尔先生的君王，以无与伦比的魄力，把鲜卑文化拋弃，对于汉文化，以充满敬慕的心情，毫发不遗的，全部接受。然而，可惜的是，拓拔宏先生时代，汉文化正处于衰落的周期，而拓拔宏所选择的又是汉文化中最腐烂的部份，从四八六年，他第一次穿上衮龙袍，戴上有九个穗的帽子，以后在丧葬仪式上以及门第上，纠缠不休，我们就可看出，他汉化的方向，跟凯末尔先生的洋化方向，大不相同。萧鸾眼泪（495－502年）南齐帝国五任帝萧鸾，每逢诛杀他恩主的子孙时，都痛哭流涕，有些人遂认为他本性并不是不善良，只是为了保护子孙，不得不杀。我们承认形势比人强，却不一定非杀不可。世纪在萧鸾眼泪和暴君萧宝卷疯狂行动中结束，但人民灾难却没有结束，下世纪（六）将是更大更惨的世纪。（二）．洛阳暴动 河阴屠杀 洛阳暴动（503－522年）六世纪初叶的若干年，在大分裂时代中，除了第九次南北大战，其它时候，无论南北，大致上还算平静，北朝由一位少妇胡太后统治，南朝则由一位壮汉萧衍先生统治。他们都心情忠厚，待人有无尽的热情。然而，这种性格在政治上如果不知道节制，一定产生赏罚不公的罪恶，导致再忠心的人都不再忠心。南梁的大坝崩溃，北魏的洛阳暴动，都是划时代的历史事件，在本册中出现。河阴屠杀 （523－531年）从某一个角度评估河阴屠杀，包括把现任皇太后和现任皇帝，投到河里活活淹死，诚是一项惊天地而泣鬼神的壮举，这是对腐败凶暴统治阶层的大反扑和大报复。河阴屠杀是一个企图用军事手段解决政治问题的案例，启示是多方面的，每一方面都使人警惕。（三）．遍地血腥 饿死宫城 遍地血腥 （532－547年）五三四年，北魏帝国分裂为二：东魏及西魏。中国历史上，没有和平的分裂，任何分裂，都会造成长期杀伐。因为，分裂后的政府，都以正统自居，自己是“真”，对方是“伪”，真伪不并立；自己是“忠”，对方是“奸”，忠奸不并存。我们称这个分裂前后的世界“遍地血腥”，只是为千万在毫无意义的内战中死去的中国人哀悼。　饥死宫城 （548－554年）古今中外，历史上多的是混世魔王，但没有一个比中国六世纪五○年代的侯景，更为离奇可怖。他不是一个君王，他也没有政治号召，他赤裸裸的用暴力给大多数中国人──包括他自己，带来祸患。激起他背叛东魏的是高澄，高澄那种少不更事的暴戾气势，使靠血汗起家的侯景，怒血沸腾。激起他背叛南梁的则是身患沉重老昏病的萧衍，在信誓旦旦之后，立刻就出卖侯景，使侯景除了背叛外，没有别的选择。侯景应该诛杀，但是促使侯景疯狂的原因，更应该检讨。（四）．禽兽王朝 黄龙汤禽兽王朝 （555－562年）大分裂时代就是大黑暗时代，这个时代中，前后有二十七个疆土面积大小不等，立国寿命长短不一的帝国王国，但是，没有一个政权，比北齐帝国，更使人震恐。高姓家族组成的这个禽兽王朝，虽然只有二十八年，但却拥有六个皇帝，其中只有一个——三任帝高演，还像一个正常人类，而六任帝高，不过是一个八岁的小娃；其它四个君王的凶暴淫虐，截至六世纪为止，在中国历史上可谓空前。黄龙汤（563－575年）中国官场文化是中国传统文化中特有的一部份，官场文化谄媚术，到“黄龙汤”而达到仙境，一个国家的品质，由政府中谄媚行为的多寡和深浅而定，一群野生动物组成的政府，连谄媚也是禽兽型的，那就是：无耻而大胆，而且把无耻当作光荣。随“黄龙汤”而来的，一连发生两次最大的千古奇冤，斛律光先生和崔季舒先生等的被屠杀，不是孤立事件，而是禽兽王朝必然的产物。第六辑：贞观之治（一）．突厥可汗 南北统一突厥可汗 （576－588年）六世纪进入末期的两个年代──七○年代、八○年代，中国大分裂已接近尾声。如果统一是可庆幸的话，我们就必须感谢层出不穷的昏君暴君，由于他们的昏暴，才产生“拯救同胞”和国土复合的后果。而也就在同时，突厥像一个巨人一样，在北方崛起。在六世纪末期，它的影响还不过刚刚开始。南北统一 （589－608年）中国长达二百八十六年之久的大分裂时代，于六世纪八○年代最后一年（五八九）结束，重归统一。隋王朝一任帝杨坚是一个好皇帝，虽然他心胸狭窄，不过中人之姿，但用帝王标准评估，他是为人民做了很多好事。然而他的儿子杨广，却是历史上最残暴，和出丑最多的君王之一。（二）．官逼民反 江都政变 官逼民反 （609－617年）中国历史上的民变，有一项最大的特质，就是：绝大多数都是被暴君、暴官逼反。在这方面，杨广先生应是最杰出的暴君、暴官之一，他能在短短十三年间，把全国人民逼反，把正蒸蒸日上的隋王朝帝国，砸得粉碎。江都政变 （618－621年）六一八年的江都政变，有划时代的意义。杨广在被逮捕后，仍不认为自己有罪；在承认自己有罪后，曾困惑的问：“我虽对人民有罪，但对你们却恩重如山！”这是一种显明的“养狗政策”，暴君们都喜欢这一套，认为全国人民反对我都没有关系，只要我的看门狗肥而且壮，你们就束手无策。问题在于，一旦人民的愤怒超过临界点，再肥再壮的狗都挡不住人民闯进大门。更危险的是，最忠实可靠的狗，到时候都会反扑过来，咬断领袖的咽喉。（三）．玄武门 贞观之治 玄武门 （622－629年）唐王朝瓶颈时代的夺嫡斗争，跟隋王朝瓶颈时代的夺嫡斗争，其相似的程度，几乎是从一个模子浇出来的，全国刚刚开始安定时，突然爆发玄武门政变，李世民先生的演出，比杨广先生当年，更为狠毒暴烈。感谢上帝，夺权胜利的李世民先生的贡献是正面的，他成为中国有史以来最英明伟大的君王之一，使我们简直很感慨的想：幸亏有这场玄武门政变。贞观之治 （630－643年）“贞观之治”终于来临。贞观，这极为短暂的二十三年，却被视为太平盛世的典范，成为以后一千余年所有政治领袖羡慕、模仿的对象。──然而，使人叹息的是：直到二十世纪一九八○年，没有一个时代能赶上“贞观之治”的水准。（四）．黄金时代 武曌夺权黄金时代 （644－664年）“贞观之治”为中国带来第二个黄金时代。黄金时代的经济现象是一年复一年的大丰收，中国人特别强烈的复兴潜力，完全发挥。其次是政治清明，最初全国死刑犯每年不过二十九人，后来也不过增加到二百九十人。士卒受到政府优厚的照顾，官员大多清廉，和具有高度的行政效率，中国人终于把自己提升到一个进步的文明社会。武曌夺权 （665－688年）中国第二个黄金时代，在唐王朝三任帝李治当权中期，开始衰退。李治真是一个玩具人物。天可汗之尊的李世民大帝，怎么竟生出李治？李治先生的智商和遭遇，似乎跟司马衷先生一样，都受制于一个畸形女人——贾南风的容貌丑、武曌的年龄大。这两个白痴皇帝，举起双手，恭恭敬敬，把他们的帝国和骨肉，呈献在她们之前，由她们想怎样宰割，就怎么宰割。第七辑：安史之乱（一）．恐怖世界 恶妻恶女 恐怖世界（689－705年）武曌登极，成为中国第一个，也是唯一的女皇帝，当时，李姓皇族、文武百官全都反对，为巩固权力，武曌遂大量任用特务，大规模屠杀，李姓皇族及忠贞大臣，灭绝殆尽，特务来俊臣，更著有《罗织经》一书，成为网罗罪状，制造冤狱的经典，人人震怖，中国成恐怖世界。恶妻恶女（706－718年）八世纪○○年代，一对母女强人，登上中国权力高峰，母是韦皇后，女是安乐公主李裹儿，她们根本不懂政治是什么，却自认为对政治了如指掌，最后更兴起杀机，母女联手，把丈夫、父亲谋害。八世纪一○年代，另一位女强人以另一种方式出击，这位出身尊贵的太平公主，手无寸铁，只集结了一批官场马屁精，就想发动政变，罢黜跟武装部队有深厚感情的现任皇帝。三个女强人死后，长达四十余年之久的武曌时代的恶梦，才告结束，中国终于喘一口气，开始复原。（二）．开元盛世 范阳兵变 开元盛世 （719－744年） 自“贞观之治”之后，经过两个疯狂女野心家──武曌和她的儿媳妇韦皇后，折腾了四十年之久，而终于出现“开元盛世”。不仅因为盛世之难以出现而显得可贵，而且在这个盛世中，中国除了政治安定、社会治安良好、人民生活富裕外，教育也很发达，文学、音乐、绘画、雕刻、宗教，都臻巅峰，或正臻向巅峰。范阳兵变 （745－756年）中国历史上第一个长达一百三十年之久、断断续续的黄金时代，包括“贞观之治”和“开元盛世”，在本册中的七五五年，天崩地裂声中结束。李隆基做出了太多严重的错误。中国人民也再度进入一个更漫长、更前所未有的黑暗，直到《资治通鉴》结束，黑暗仍然继续。李隆基作的恶没有杨广的多，但杨广引发大乱之后，有李世民大帝收拾残局，创造长期和平，李隆基引发大乱之后，长达一千年有余，却再没有英雄崛起。（三）．睢阳之围 皇后失踪雎阳之围 （757－763年）本册包括七年──从七五七年到七六三年，中国正从最高峰号叫着翻滚而下，我们可以在这转折点的几年中，看到一个帝国在毁灭前内部的生理变化：君王愚恶、宦官狠毒、军人凶暴、文官贪赃，仁义道德在赤裸权力之下，全都成为虚言。即令彪炳史册的雎阳之围，也包涵多少上述的这些元素。划时代中最突出的是：安禄山、史思明二位先生，都被儿子诛杀，儿子固是凶手，老爹挨刀，也大快人心。皇后失踪 （764－780年）本册用《皇后失踪》作为书名，是突出一项传奇：唐王朝十二任帝（德宗）李适的娘亲、睿贞皇后沈女士，在洛阳沦陷于叛军后，生死不明，以皇帝的权势和财富，索遍天下，都找不到她。她可能已死；也可能被掠夺贩卖到一个荒苦乡村，并不知道丈夫、儿子在找她；也可能已沦落到无法见人的地步，不愿出面。连身处深宫，平常人看一眼都会惹来杀身之祸的皇帝的姬妾，竟会被杀、被掠、被辱、被卖，那么，平民的生命和尊严，又算什么！（四）．泾原兵变 猪皇帝泾原兵变（781－784年）本册只包括四年，其中七八三及七八四年，跟六一八年一样，在《通鉴》中篇幅最长。对历史学家而言，天下太平表示无事可记，天下大乱才有用武之地。读者阅读前如果数一数每年的页数，就可发现篇幅少的一定天下太平，篇幅多的一定充满灾难。七八三及七八四年，正是充满灾难的年份。猪皇帝（785－799年）本书包括十五年史迹（七八五至七九九），八世纪最后十五年的岁月面貌，清晰呈现。除了到处是混乱外，我们还看到智者的言语──陆贽先生的奏章，那简直是金言。我们用“猪皇帝”作本册书名，是一种叹息，不仅对李适先生的愚而诈叹息，也对中国历史上竟一直层出不穷的出现愚而诈首领叹息。第八辑：晚唐暮景（一）．元和中兴 牛李党争 元和中兴（800－815年）唐朝猪皇帝李适（音同阔）终于逝世。无论政府官员和全国人民，都像松了绑似的松了口气。他的儿子十三任帝（顺宗）李诵登极了八个月后短命而死，孙儿十四任帝（宪宗）李纯坐上宝座，自八○五年至八二○年，共在位十六年，元和作为年号，在这十六年中，有八项最大建树。一连串获胜的军事行动，使中央的权威重振，史称“元和中兴”。虽然只是昙花一现，但也激起当时人的兴奋之情。牛李党争 （816－826年）唐王朝后期，党争表面化及白热化，几乎所有的事都牵涉党争。已经崩溃了的最后道德防线，遂更加崩溃，党人为了打击对方，取得眼前一点利益，几乎无所不用其极。面对这一段漫长的历史，如果细心的注意到当事人每一句话或每一个行动，都另有所指，就不禁哑然失色，感受到激烈党争下的官员，良知完全泯灭。（二）．甘露事变 大中之治甘露事变 （827－843年）中国历史上共有三个宦官时代。第二个宦官时代中，有明显的特点，那就是：帝王和宦官的地位，逐渐颠倒。“甘露事变”是一场帝王跟宦官最凌厉的一次正面冲突，由帝王发动攻击，宦官反应，结果皇帝失败。从此以后，因为帝王向宦官屈服之故，连宰相也都成为宦官的家奴——没有宦官推荐，他就当不上宰相。大中之治 （844－866年）李忱生在深宫之中，长于妇人之手，应该是个草包才合理，但他却俨然有老祖宗二任帝李世民之风，给中国人民带来短暂的和平，也算是中国人之福。“大中之治”是和平的休止符，本册是最后一册和平之书，之后，直到《通鉴》结束，满行满纸，都是战争和屠杀。（三）．黄巢民变 狼虎谷黄巢民变（867－881年）进入九世纪七○年代，唐王朝在他们的皇帝李漼、李俨领导之下，以无比的颟顸，冲下使他们粉身碎骨的万丈深谷。杨广亡国模式，重现政治舞台。在本册中，庞勋兵变是一个声如巨雷的丧钟，可惜惊不醒唐王朝最高领袖，于是中国历史中最大民变之一的黄巢民变爆发。从此之后，直到《通鉴》结束，《通鉴》被妇女的哀号掩盖、被儿童的鲜血淹没。狼虎谷（882－888年）狼虎谷，留下了使人震撼的名声，只因中国历史上影响最大而又最受争议的变民首领之一的黄巢先生，于八八四年，在那里败死。十九任帝李忱一死，继起登台演出的是花花公子李漼，以及更等而下之的李俨，唐王朝就铁定要亡。但正式敲响丧钟、公告天下皆知的，却由黄巢动手。狼虎谷虽使黄巢悲剧落幕，但改朝换代型的人民悲剧，则仍继续，并且越来越惨。（四）．军阀混战 大黑暗军阀混战（889－895年）即令最严格的史学家，也不得不承认，迅速恶化的唐王朝，在回光反照（李忱在位的大中之治）之后，进入弥留。第二年（八六○）开始，全国军阀就陷于混战。从八六○年唐王朝二十任帝李漼登极，直迄九七八年吴越王国灭亡，一百余年之间，这四个字以及以下数册的书名，诸如：“大黑暗”“千里白骨”，随时都可以使用。大黑暗（896－901年）从唐王朝十九任帝李忱逝世，九世纪六○年代算起，真是“黑云压城城欲摧”，普天之下，莫非悲土，率海之滨，莫非惨民。军阀盗匪各霸一方过瘾，更互相厮杀。小民的生活今日不如明天，后天又不如今日。本册记载九世纪末年史迹，群驴乱舞，抚膺扼腕。第九辑：五代十国（一）．五代时代 小分裂 五代时代（902－907年）中国传统史学家的“正统”观念，在五代时代又受到挑战，朱全忠（朱温）篡夺了唐王朝政权后，中国四分五裂，七十余年间，原来统一完整的国土上，同时或前后出现了十六个独立王国、独立帝国，或独立的政治实体。十六国在历史上不能立于平等地位，而把居于一连串前仆后继的五个短命帝国，称作“五代”，即五个正统王朝，其它的十一国，则全是非正统的偏霸。小分裂（908－916年）九世纪中叶以降，中国被军阀片片分割，中央不过一个橡皮图章，但直到十世纪九○七年，朱全忠称帝，唐王朝消失，很多其它军阀不承认朱全忠所建的政权是新的中央，中国才正式出现分裂之局。比起纵跨四世纪○○年代到六世纪八○年代漫长的大分裂，我们称这短短七十年的分裂为“小分裂”。小分裂不同于“五代”，中原五代被消除后，小分裂仍在，直到宋王朝再一次统一——那已超过了《通鉴》年限。（二）．千里白骨 半截英雄 千里白骨（917－925年）本册记载的九年之间（九一七至九二五），发生三件大事。刘皇后棍打亲父，显示小分裂时代的伦理特质——接近禽兽之境，这是无穷无尽的动乱之源。王姓家族的灭绝和两个帝国的覆亡，意义一样，告诉我们：在激烈变动的社会中，一个人或一个家族的堕落速度至快，回响也至快。半截英雄（926－932年）“半截人物”，在政治上尤多。李存勖先生便是一个浓缩的典型，他血战二十年，无论哪方面的表现，都是一个出类拔萃的英明领袖，简直跟李世民大帝一模一样，包括身经百战，没有一根毫发受伤在内。然而他的勋业太短，只不过保持了两年六个月，就国破身死。攻陷开封（参考九二三年十月）应该是一个转折点，把他转折成一个“半截英雄”。（三）．儿皇帝 横挑强邻 儿皇帝（933－941年）一个老汉向一个年轻小伙叫“爹”，这种“倒闩门”的取媚手段，只官场才有。四十七岁的石敬瑭，对三十七岁的耶律德光，不但叫得出口，还写得出字。使人发现，一个无赖为了夺取权力，什么不可思议的和卑鄙无耻的勾当，都干得出，包括出卖灵魂及分裂国土发——出卖燕云十六州。据说：石敬瑭是沙陀人，如果属实，中华人多少好过一点。横挑强邻（942－947年）后晋本可以不亡，却亡于景延广先生的横挑强邻，当时最不重要的事，莫过于应不应向辽国称臣，景延广却急于解决这个最不需要急于解决的问题，政治野心家的功用就在这里。历史教训也是如此明显，可是宋王朝仍然无畏无惧的先行动，向金帝国打出耳光。（四）．高平之战 分裂尾声 高平之战（948－954年）高平战役的规模并不大，但这次战役，却奠定了中原地区独霸的基础，传统的大一统观念，在极端混乱衰弱的谷底，开始复苏。分裂尾声（955－960年）本册一开始就呈现一种强烈的新的气象，历史列车渐渐驶出悲云惨雾，可感觉到小分裂时代渐渐进入尾声。然而，使人沮丧的是，后周二任帝郭荣先生，是一位英明君王，却在英年早逝。我们为他哀悼，也为中国人哀悼，篡位的赵匡胤在本册的最后一年，从孤儿寡妇手中夺取政权，成为中国历史上最卑鄙的篡夺者之一，他的平庸和心理背景，使他建立的宋王朝始终无能。

《内蒙古通史纲要》是国家哲学社会科学基金项目、内蒙古自治区社科规划项目、内蒙古大学"211"工程重点项目《内蒙古通史》的阶段性研究成果，反映"通史"的基本框架、基本历史线索，是一部简明内蒙古通史。 内蒙古地区史的研究，无论对内蒙古自治区经济社会发展的需求，还是对充实完善中国史的内容，都是极其重要的史学研究领域。直到目前为止，还没有一部完整的内蒙古地区的通史著作问世。在已经出版的中国通史著作中对内蒙古地区的历史记述甚少，空白很多，即使述及之处疏漏偏颇不乏存在。从事中国史研究者无暇倾注更多的精力研究内蒙古地区的历史，民族史研究者更多地关注蒙古史和古代北方民族史的研究，无形中或者说无意中忽略了内蒙古地区历史的系统研究。古代北方民族史、蒙古史固然是内蒙古地区历史的主要内容，但是它不等于内蒙古地区史。古代北方民族史和蒙古史所涵盖的地域空间远比内蒙古地区广阔，而内蒙古地区通史所涉及的内容则比之更广泛、更细致；内蒙古民族史与地区史之间有共同点，也有不同之处，地区史要回答更多、更具体、更复杂的问题。

本书分为上下两册，记载了上起轩辕、下至汉武帝太初年间，共三千多年的历史变迁。

早在汉字产生以前，中国就有了龙的形象。此后，许多中国典籍都以纪实手法对龙作过绘色绘声的描述：“头似驼，角似鹿，眼似龟，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”龙到底是什么，谁也说不清，只知道中国人以“龙”为图腾，而称自己是“龙的传人”。有人说龙是中华民族的精神象征。几千年来，大多数帝王或正在觊觎帝王宝座者，都力图证明他们与龙的血缘联系，有的皇帝还说他们是龙的儿子而自命不凡、胡作非为。他们把龙看成是无所不能的神灵，是神仙的坐骑，是腾飞的象征，是福泽皇家的瑞兽。但最为讲究实际的中国老百姓所看重的，是龙所具有的兴云布雨的本事。因为，只有这种灵赋，才使得龙与处在农耕文化氛围中的中华子民之间产生了密切的联系。也就是说，人们对龙崇拜的主要目的，在于对风调雨顺、万物有成的祈求；在于对水涝旱灾的恐惧和力图摆脱的情结。老百姓坚信，要想从龙那儿获得不降灾祸的承诺，除了有比龙法力更高的神灵之外，最为可靠的途径，就是给予龙更多的祈祷拜求。不然的话，人们为什么要建那么多的祭祀龙的场所和举办那么多的祭祀龙的活动呢！当然，老百姓认为龙有变幻形象的神通，他们希图将龙人格化，使龙能与他们和睦相处，彼此友善，保佑他们的风调雨顺、国泰民安。这样，龙就成了与凤、麒麟和龟并列的“四灵”之一，龙的职责可不轻哩！都说中华民族是龙的民族。那么，龙到底是什么呢？北京大学哲学系王东教授在他的《中国龙的新发现一一中华神龙论》（北京大学出版社2000年版）一书中说，在龙的问题上，最流行的是搬用西方文化人类学的原始图腾说，而这种说法并不科学。王东认为，中国的“龙”源于图腾，又超越图腾，是文化的创造，也是中国人创造出来的反映民族文化精神的吉祥符号和美好象征。龙是我们民族传统和精神的体现，一般认为最早源于古人的图腾崇拜。早在几千年前的新石器时代，先民们就有了“龙”为神灵和祥瑞吉祥的概念，并且创造出了许多经艺术加工的龙形象。如红山文化玉龙、大汶口文化的龙纹乃至濮阳的卵石龙等。一些考古工作者在对历史文物进行发掘整理后发现，中国的龙文化很可能起源于甘肃。甘肃考古学者在甘肃武山出土的一个距今六千多年的远古彩陶瓶上，发现绘有一个人面两足龙身的饰图，这表明，中国对龙的崇拜要早于这个时期，而且早在六千多年前就已将这一崇拜运用于文化表现形式。我国许多龙文化的史料记载，也都同甘肃有关。在山东嘉祥武氏寺中出土的距今二千多年的汉代石刻、四川新津宝子山汉墓中出土的刻画、长沙马王堆出土的汉代大型锦画都有伏羲龙身的图案，由此可以推断，为古二皇之首的伏羲是中国创建龙文化的第一人。而许多古文献中都记载，伏羲氏是古成纪人，古代成纪正是今甘肃天水。上个世纪80年代，在甘肃发掘出土的距今8000年至7000年的大地湾遗址，进一步证明这里是中国古代文明的重要发源地。时至今日，甘肃民间仍然保留崇拜龙蛇的习俗。据一些考古工作者介绍，目前还没有对龙文化产生的根源作研究，也不知是否有这样的龙，但是有一点可初步断定，龙文化的发源地可能就在甘肃。可是，也有人说龙文化始于山西，1978年，在襄汾县东北以陶寺村为中心，涉及东坡沟、中梁、李庄等村庄的一场由中国社科院考古所和临汾地区文化局主持的考古发掘工程正式拉开了序幕。经过调查试掘，最后将重点锁定在陶寺村南一带。到1983年，发掘面积已达6000平方米，发掘取得了举世瞩目的惊人成果。之后，陶寺遗址的考古发掘与研究，连年不断，延续至今，并且不断有新的惊人的发现。理由是奠定龙文化的尧时代的真实存在。尧都平阳，舜继尧就天子位的地方，古即称“中国”。古时尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑的地方都在晋南，晋南是当时“中国”之中无疑。现在“中国”，如前所述，是一个集56个民族于一体的大家庭，与古代中国一词有不同含义，故也可说古代“中国”一词是狭义的中国，而今之中国，则是意义明朗的广义的中国。尽管龙是多种动物部件拼装起来的吉祥灵物，但它毕竟有一个完整美丽的形象。这个形象，渊源久远，影响极大。我们的民族信仰崇拜的这个“神物”，并且把自己看作是它的传人。那么这个龙祖最初的形象又在哪里？这个问题如果出之有地，言之有据，对于解决中华民族五千年文明史的产生发展及其与龙文化的关系，无疑也是至关重要的一个问题。尧文化、龙文化、龙的传人、崇山精神，在山西尤其在晋南大地上结成了一条金纽带，形成了一个完整的龙文化先祖的文化圈。在这块宝地上先民们“日出而作、日落而息”，他们把崇山这座埋葬帝尧父子的神山，叫“卧龙山”，并把它作为心灵的神圣靠山去顶礼膜拜，瞻仰祭祀，甚至死了以后，埋葬的方向也要“头枕塔儿山，脚登汾河湾”。龙文化是华夏5000年文明史的脊梁，是丰富发展中华民族5000年文明史的精神动力。不论它在中华大地的哪一处，在原始社会，远古先民常以自己的敬畏、感激、惧怕的物象作为本部族的标志，崇拜它，敬重它，祈求它的保护，这就是图腾。随着民族的不断融合，多种图腾也集合成为了“龙”，它象征着神秘、恐怖和威力。P1-3

所谓文化，无非包括物质文化和精神文化，也有学者用“大文化”这一概念将二者都包括在内。在我看来，中国文化史，就是中国物质文化和精神文化发生、发展的历史。物质文化，指的是生产方式、科学技术、商业运营等；精神文化，指的是文学艺术、世风民俗、思想或宗教信仰等。物质文化是精神文化的基础，精神文化能够促进或阻碍物质文化的发展，二者是有机的整体，互相影响，互相渗透。正是基于这样的认识，我构思了这套《中国文化小通史》的框架，约请史学界的同道来共襄此举。当然，简明不等于降低学术质量。值得读者庆幸的是，这套丛书的撰稿者，．都是名副其实的专家、学者，有几位还是全国知名的断代史权威。凭着我对他们的了解以及他们为我主编的《中国反贪史》、《中国小通史》撰稿时给我留下的温馨回忆，我相信本书的学术质量是上乘的。福建人民出版社出版过我的杂文随笔集《铁线草》，《中国文化小通史》的出版，是我们之间的又一次愉快合作。在此过程中，我感受到该社的热心与负责，特在此表示感谢。没有文化的民族，是愚蠢的民族。丧失对自己国家民族文化遗产记忆的民族，是没有希望的民族。愿将这套《中国文化小通史》，献给那些热爱祖国文化遗产、关心民族命运的读者。

《通鉴》全书共二百九十四卷，约四百万字。要把这样的鸿篇巨制改写成故事，其难度可想而知。由于《通鉴》是按年叙事，有时一件事情散见于几十年之间，必须翻阅数卷，方知其始末。南宋学者袁枢编写《通鉴纪事本末》，把《通鉴》中的重要史事归纳在二百三十九个专篇里，企图解决《通鉴》按年叙事的弊端。然而，事与愿违，它的繁重程度并不比《通鉴》差，因此，读它反不如读《通鉴》爽快。《全集》的“全”含有两层意思。一、《通鉴》中的故事要全部收入；二、全部故事加在一起，要反映《通鉴》的全貌。根据这个原则，我们从《通鉴》中提炼出一千五百八十个故事，每个故事原则上只写一件事，篇幅长不过两千多字，短则只有一二百字。这亲，读者只需茶余饭后读上几段，要不了多久，《通鉴》的全貌便可了然心中。本套书共包括：资治通鉴故事全集1、资治通鉴故事全集；2、资治通鉴故事全集；3、资治通鉴故事全集4，共四册。

这里讲的话题，既有关古代，也有关现代。我们谈论古代中国，就是为了理解现代中国，换句话说，就是理解我们所在的这个现代中国，是怎样从历史上的那个古代中国转化而来的。我们需要追问，到底现代中国有哪些地方已经和古代中国断裂了，哪些地方又还在和古代中国藕断丝连？到底哪些方面我们已经被西方文化所笼罩，哪些方面我们还保存着自己的传统？到底哪些古代的影子还在支持着现代人的心灵，哪些古代文化已经被现代的文明摧毁了？在这本书里面，作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开，也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”，作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以，这里的内容，有古代中国观察世界的方式，它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度，也有古代的婚礼丧仪，因为它可以了解到中国的家族制度，甚至了解到儒家和政治，作者想这是古代与现代中国文化最重要的方面，它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前，对中国冲击最大的外来文化，需要追问的是，到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界？而道教呢，则是土生土长的中国宗教，至今中国人的生死观念和幸福观念，好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了，但是，为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国，作者也在书中勉力去谈普通民众的宗教信仰，特别是专门讲了一下流行于中国的风水，因为，在风水背后是影响整个汉族中国人思维的阴阳五行知识。

暂缺简介...

这是一部从形式和精神两方面来阐明唐代戏剧发展状况的学术专著。作者广征博引，力求提示戏曲在宋代之前340年中的发展真相，介绍王国维《宋元戏曲考》问世后学者的种种分歧，以促使对戏剧起源和发展作进一步探讨。全书分总说、辨体、剧录、脚色、伎艺、设备、演员和杂考八章，并附有唐五代优语和唐戏百问等资料。《唐戏弄：任半塘文集（共2册）》最初于1958年由作家出版社出版，1984年由本社增订再版。作者在原有基础上，增补近十万余言，除了充实有关史料外，对周代蜡祭、唐代戏剧文体和钵头戏、参军戏、傀儡戏等，也多有新的阐发。

20世纪80年代，中国大陆曾掀起一股文化热，报刊上竞相刊登“什么是文化”、“什么是中国文化”的争辩文章，堪称轰轰烈烈。其背景应当说是对十年浩劫尤其是在文化方面的浩劫的拨乱反正。作者们这一辈亲历“文化大革命”的人记忆犹新：在那十年中，多少名胜古迹被人拆毁，多少文化名人惨遭迫害！除了八个所谓革命样板戏，一两部样板小说，茫茫中国大地几乎成了文化的废墟和沙漠。问泉哪得“死”如许？为有源头“浊”水来。在“文化大革命”前的17年中，由于“左”的思想作祟，在不少领域，文化被严重削弱。以历史学为例，在“阶级斗争为纲”的思想主导下，中国通史几乎成了农民战争史，文化一一包括衣、食、住、行，以及世风、民俗等，不是以三言两语打发，就是砍得一千二净。十年浩劫，本来就是“左”的思想不断积累，最后恶性膨胀的结果。“文化大革命”成了“大革文化命”，这段惨痛的历史，迫使人们去重新认识、思考文化。像历史上每一次文化论争一样，众口热说，也难免良莠并陈，泥沙俱下。无论是反思还是研究，本来都应当从事实而不是从概念（包括定义）出发，但有些学者拾西方人的牙慧，引进文化的种种定义，谁也搞不懂其真实含义究竟是什么；也有一些学者，从理论到理论，从概念到概念，脱离中国历史实际，一味空谈，恰如<红楼梦）中的“茫茫大士”、“渺渺真人”。这些空谈，只能使人茫然不知所措。有位著名历史学家曾经无奈地说：“文化，不说作者很清楚；现在越说作者越糊涂了。”此言耐人寻味学术研究玄之又玄，急功近利的“泡沫文化”又在铺天盖地地向大众涌来，面对这种情况，作者以为编一部简明扼要而又雅人共赏，尤其是适合于正忙着奔小康的人们阅读的《中国文化小通史》是必要的。