本书20卷。作得早年逢王安石变法，中年经过元祐党争，晚年遭遇靖康之祸，故其见闻极为丰富。本书对王安石变法所记颇多，还记载了一些北宋初年的朝章制度及逸闻趣事。《邵氏闻见录》，北宋学者邵伯温所撰，又名《河南邵氏闻见录》或《邵氏闻见前录》，“前”字乃是后人所知，为的是有别于邵伯温之子邵博所撰《邵氏闻见后录》。本书的内容大体有这样几类：一、记录王安石变法中变法者与反对变法者的言行、思想、逸事，甚至连一些家庭琐事也不厌其烦地记入卷中，为后世了解这段历史提供了具有独特价值的历史资料。邵伯温对这两方的代表人物如王安石、司马光等各有褒贬，但总的来说，他盛赞的还是那些反对变法的人物，对他们思想道德、政治立场的肯定程度要远远大于变法者。二、记载了北宋时期朝廷和宫廷中的一些典章制度、铁闻趣事。本书对邵雍的虚诞文字外，倒也可以使他们从日常起居、过从交游的角度了解这位大学问宵的道德文章。本书也有很多纪事不实至恶意诽谤之处，产生这些缺点的主要原因在于邵伯温对于变法的政治偏见和党争之见。总括来看，《邵氏闻见录》是一部研究宋代历史尤其是变法历史的有价值的史料，对于研究反对王安石变法一派人物更具有重要的价值。

亨利.菲尔丁是英国18世纪现实主义小说家代表，有“英国小说之父”之称。本著为菲尔丁的代表作，描述的是善良、富有同情心的汤姆.琼斯的种种经历。在这本旨在扬善贬恶的著作中，塑造了从地主、贵族到士兵、流氓等各阶层的50多个人物，揭露当时的种种黑暗社会现实，深入骨髓的力度、收放自如的情节安排、引人入胜的故事使本著成为经典之作。

本书把秦末到清代十三次规模较大的农民战争汇为一编，叙述了起义的背景、过程和历史意义，为了解农民战争史提供了方便。《中国历史小丛书》最初是由著名历史学家吴晗同志创议、主编的我国第一套大型普及性历史知识读物。自一九五八年至今，四十寒暑，经过几代文史研究专家的不懈努力，累计出版近三百种，印数逾千万册，劳绩斐然可观。它以灵活多样的体载，包罗宏富的内容，短小精致的篇什，通俗洗练的文字，比较全面地展示了中华民族悠久的历史和灿烂的文化，对于广大群众尤其是青少年开拓视野，增长知识，提高文化素养和陶冶审美情趣都是很有益处的，因而受到社会各阶层人士的青睐。这套集知识性、权威性、趣味性、大众性于一体的小丛书，既有传播中华历史知识、弘扬传统优秀文化的功用，又不失为增强民族凝聚力和进行爱国主义教育的生动教材。推而广之，它必将化作沟通传统文化与现代化的一座桥梁，为建设有中国特色的社会主义精神文明奉献一份力量。

这是一部个人的历史回忆录。作者的青年时期，中国正处在急风暴雨的革命斗争年代。新与旧，革命与反动，光明与黑暗，两种势力激烈搏斗着。鉴往而知今。人民群众不仅在创造着历史，同时也在认识着历史。只有正确地认识过去，才能更好地创造未来。耄耄之年，回首往事，历历在目。谨将作者的经历和见闻，汇录成集，呈献史林，以告慰先烈。

这本书在编写方法上有以下一些特点：一是在时间上，原拟按中原王朝的朝代来编排，但不少少数民族的历史跨越几个朝代，如按朝代编排，则看不出一个少数民族历代发展的过程，因而确定基本上按民族来编排。如从宋代女真族到清代满族的故事；从唐时到吐蕃后来藏族的故事；从隋唐时回鹘到元代畏吾儿、近代维吾尔的故事；都集中编排；二是地区上，原拟部分细些，但考虑到不少少数民族迁徙频繁，如鲜卑族从东北迁到华北，一部分甚至迁到西北，如分得过细，不便编排；而不分地区，又眉目不清，因此确定分为北方、南方两大部分；三是虽为历史部故事，但历史事实均有史料根据，为使内容生动，也采用了一些民间传说故事，但引用时均加以说明，使读者能够获得可靠的历史知识；四是本书的作者大都是民族史、民族学研究工作者，不少人懂得少数民族文字，他们在写作时，不仅采用了汉文史料，还特别注意采用少数民族文学的史料和文物考古资料，有些资料还很少采用过，这为本书增色不少；五是不少历史故事读物，均侧重于写政治史方面的故事，本书由特别注意编者诸如文学史、文字史、艺术史、建筑史等方面的故事，比较活泼、生动。

《指路经》是各地区彝族人民群众中流传广泛、影响较深的彝文古籍。它是彝族人民给亡者举行祭祀活动时念诵的一种经文，它集天文、地理、历史、文学、艺术为一体，可谓包罗百科知识。是研究彝族古代社会的重要资料之一。指路就是指引亡者灵魂从居住地沿着古代彝族迁徒路线，回归到祖先聚居的地方，与祖先的亡灵团聚。这对研究彝族的族属渊源及迁徒史有极其重要价值。《指路经》的另一个特点是沿着彝族先民的迁徙路线，可以了解不同地区的地理风貌、社会习俗、植物、气候等情况；同时，还可以了解历史上各民族之间的相互交往，这可填补汉文文献中某些所未曾记载的空白，对民俗学的研究提供一些材料。《指路经》还具有重要的文学价值。它的写作充满了浓厚的浪漫主义色彩，其作品饱含着高度的浪漫主义激情，想象极为丰富。作品对亡人的描绘，形如活在世间的英杰。在毕摩的导游下，亡者带上自己的财产，赶着自己的牛羊，以风驰电掣般的速度，常立于某山之巅，或经过某江某坝，最后终于到达先祖的故地，找到自己的归宿。《指路经》中的句式多以五言出现，音韵顿挫抑杨，表现了彝族文学作品独特风格。《指路经》虽是一部为亡者吟诵的经书，但对活着的人们也是启迪。经文告诉人们，人活在世问，要孝敬双亲，家庭成员之问要相亲相爱，和睦相处，在社会活动中要尽量做有益于他人的事，要成为受人们尊敬的人。故《指路经》在某种意义上可作为研究彝族人民道德观念的一部好书，对社会主义精神文明建设有现实意义。《指路经》还有一个特点，就是通过对大地上万物的生灭，比喻人类，有生必有死，生与死是生物发展的必然规律，为此《指路经》亦是研究彝族先民朴素哲学思想的好书，值得一读。

蒋氏家族在中国近代史上留下过不可抹灭的印记，第二代的蒋经国更在近年来海峡两岸的交流上，起到一定作用。透过蒋经国个人经历，可以反映蒋氏家族的兴衰。本书大量收集国内、港台相关资料，铺陈出蒋经国戏剧化的一生。从出生的溪口镇、到莫斯科、农庄的艰苦生活、治理赣南新镇、青年军的兴衰、掌握情治大权、丧父的哀思、结束了蒋家王朝。本书还编写了蒋经国年谱，极具参考价值。

本书以丰富的史料和周密的考证分析，对中国中古历史中的门阀政治问题作了再探索，认为中外学者习称的魏晋南北朝门阀政治，实际上只存在于东晋一朝；门阀政治是皇权政治在特定历史条件下出现的变态，具有暂时性与过渡性，其存在形式是门阀土族与皇权的共治。本书不落以婚宦论门阀士族的窠臼，对中国中古政治史中的这一重要问题提供了精辟的见解，具有很高的学术价值。<

龙，不仅是一种文化的实存，也是一种抽象的象征——它是一种信念，一种意义，一种精神，一种力量！

这是《负暄琐话》的续书，作者取晒太阳时闲话之义，于八十年代前期著文，写三十年代前期以北京大学为中心的旧人旧事，得章太炎、黄晦闻等六十余篇，于1986年出版。用意是记可传之人、可感之事和可念之情。作者说“是当作诗和史写的”，因而笔下总是轻松中含有严肃，幽默中含有泪水。出版以后，国内外报刊如《读书》、《博览群书》、《光明日报》、《文汇读书周报》、《今晚报》、《青年报》，香港《大公报》、《东方文化》等，曾发表多篇评介文章，认为作者有卓识和深情，以行云流水、冲淡自然之笔写今世之《世说新语》，描画“逝者如斯”而寓悲悯人之怀，惜古怜今之趣，书格之奇，文笔之高，为近年所罕见。1988年秋日起，作者又写此类文，以人、地、事、意为次，得辜鸿铭、张庆桐等五十余篇，集为此续书。前有启功先生序。与琐话相比，续话少拘谨，广度深度有加而意旨更显豁。读过琐话以及喜读话一类书者都应一读。