《中华龙种文化（修订本）》的重点是从建设大中华的立场，从“龙的传人”考察中华民族史，（一）是从中华上古天文学的角度，考察中华龙文化的天象学系统；（二）是从中华文化是龙文化连续体的角度，考察这一文化的永续意义。《中华龙种文化（修订本）》从中华龙文化的形态层、氏族徽铭的支系图腾制度层、相沿传承的民族心理积淀的文化传统基因层，溯源察本，确证中华龙文化肇始于伏羲氏族的祖先雷泽氏雷神鳄鼍图腾族。《中华龙种文化（修订本）》向人们揭示，中华先人始终是把自然、人文密切联系在一起，进行宇宙之谜、人类生命之谜的学术探索的。我们在《中华龙种文化（修订本）》中即还古人以这种孜孜不倦的求索轨迹。相信读者自会悟出更为高深的道理。《中华龙种文化（修订本）》总结了中华龙文化史的发展脉络，初构龙文化学学术框架。在第一章《万年龙文化结构律总察》作了概括。濮阳西水坡M45蚌塑龙（三组），具有辰龙和天辰龙的双重性质，又是自然本体真形龙的写实。

大体第一导言作为一位英明的君主，要有“拱手治天下”的胸襟与才略。要做到这一点，首先要知人善用，合理设置官员，并分清权责；其次，君主不必事必躬亲，不要去做文武百官各自负责的事情；再次，君主要奖惩分明，有擅长管理文武百官的谋略，使文武百官忠于职守，服从命令。原文臣闻老子日：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿日：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子日：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议。则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九日子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。汉高帝日：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”故日，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五间，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。译文我曾听老子说过：“以正规的办法治国，以奇妙的办法用兵，以无为的办法来夺取天下。”荀子说道：“做君主的，以善于管理别人为有才能；普通之人，以自己能干为有才能。”西晋傅玄说：“让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就可以拱手治天下了。”这个秘诀是如何知道的呢？在唐尧时代，舜作司徒、契作司马、禹作司空、后稷管农业、夔管礼乐、垂管工匠、伯夷管祭祀、皋陶判案、益驯化作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠悠然地只做他的君主，而这九个人为什么会心甘情愿俯首称臣呢？这是因为尧懂得这九个人的长处，然后量才使用，而且让他们各自成就了一番事业。尧依靠他们成就的功业而统治了天下。汉高祖刘邦说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道通畅，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的豪杰。但是我会任用他们，这就是我夺取天下的原因。”所以说：知人，是王道；知事，是臣道。无形的东西，是有形万物的主宰；看不见源头的东西，是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能作五音的统帅。掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的事情，才可以成为国家的最高统治者。做君主的谨守这一准则，政府官员知道自己应该做的事情，自古以来就是如此。正因为君主通晓这个道理，所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样来使用。善于这样做的，才算懂得了君道。P001-003

作为明清时代中国最大工商业城市的苏州，同时也是江南地区的重要文化中心。依托于发达的经济与明媚的山水风光，自东晋顾恺之以来，历朝历代，苏州一直画家辈出。而以沈、唐、文、仇所谓的“明四家”为代表的苏州画家群体所创立的吴门画派则更是将中国所特有的文人画推向了完全成熟。本书以苏州历史上曾经出现过的著名画家为脉络，透过绘画艺术展现了苏州生活所特有的风雅。在华人世界中，苏州是一个知名度、美誉度高到了与它的规模、地位不相称的城市。无论在哪里，一提到苏州，人们总会说：“苏州，好地方！”若要问好在哪里，又不外乎私家园林、小桥流水、吴侬软语、丝绸美女。然而，仅仅是这些耳熟能详的“符号”似乎还不足以解释那么多人喜欢苏州的原因。毕竟塞北江南，各有所爱。其实，喜欢苏州真的有着不一样的原因，在小城老宅、杏花春雨的背后，隐藏着中国本土文化的大魅力。

餐桌本身就是丰盛的典范，尤其是以俄国方式提供晚餐时。装饰餐桌成为女主人面临的挑战。到十八世纪五十年代，因为大规模生产的实现，过去稀有罕见的物件，现在任何有能力购买的人都可以大量得到：餐具、花瓶、人造花、经济饰架碟盘，以及各式银质的餐桌中央饰物或银质餐盘，事实上，这包含任何能被用来装点餐桌的物件。于是，身份不是通过展示丰富而昂贵的行头装备就能表现的了。新的标准不再那么明显，也更加难以满足——品位和风格。而且，虽然餐厅继续无疑地是男人们的领域，餐桌却成为女性的舞台。于是，随着风尚的变换，餐桌装饰不可避免地成为进退两难的问题。一本书中对“用拖鞋作为餐桌上的花瓶”表示愤慨，“将鞋与食物联系在一起实在令人不悦。”另一本1904年出版的关于家居艺术的书籍谴贵了这样的不良品位：“金属丝制的花被弯曲成各种令人难以想象的形状，花叶被弄成环状和蝴蝶结——饰以鸟类标本和仿制的蝴蝶，加之中国式的木门、桥以及头上插着蜡烛的猫头鹰……”在俄式餐饮中，这些怪异的物品自然要和那些最终要作为甜点吃掉的食物混放在一起。有些书籍还强调看到餐桌对面的客人的必要性，他们不应被那些羊齿类植物和花朵所遮挡。大约在1850年后，随着真花取代了人造花，餐桌装饰成为更加难以解决的问题就更不奇怪了。风尚的不断变换，完全可能成为流沙，心气高但不善于观察力的女主人会被其吞噬。至于照明，蜡烛让路给瓦斯，最后在1900年又被电灯取代。每当一种新的方式变得普遍，渴望上升的阶级就会又向前迈进。在这个时期末，他们回到了开始的地方：用蜡烛照明用餐。一个世纪后仍然持续着这种做法。用品位将人们分类的努力从未停止过。“美丽居室”的信徒洛夫缇（Lofiie）夫人写了一本名为《餐厅》（1878）的书，宣称，“给予无知者信息，给予进步中的人们以帮助”。在书中，她对那些与维多利亚中期的花坛花卉相仿的花饰表示恐惧，她更青睐旧式的餐桌上温馨的杂乱摆放的花朵。同样受到非难的是“瓷器制造商的可怕梦魇……”她写道：“只要人们喜欢盘子上有实物一般大小的张着爪子的红色龙虾、蝴蝶、蜗牛、毛毛虫或美冠鹦鹉，他们就会满足。”餐桌上的品位简直就是雷区。大量的餐具、杯子和亚麻制品摆列在那里迎接客人。白色的锦缎仍然具有不可取代的特质，挺直、浆硬、具有映衬效果等品质使其备受青睐。大量的餐具摆放在白色的锦缎之上。典型的布置包括两把大型的刀具，食用鱼时用的银质刀叉，汤匙，以及三把大叉子。十八世纪，餐具没有这么多；那时的风俗是将餐具拿开，清洗后随着宴席菜肴的更换将其重新摆上。现在，整顿饭所需要的每一件餐具——除了用甜点所需的——从一开始就摆放好备用。用餐者从外向内依次使用。刀刃是朝里还是朝外，叉齿朝上还是朝下都可以不同。出现了特殊种类的餐具，譬如鱼刀；以往只是用叉子来吃鱼，可以用一片面包帮忙。水果中的酸被认为可以腐蚀钢质的餐具；从而导致了特殊甜点餐具的出现：银质的、镀银的或金质餐具。每件物品都成倍地增多并被归类，这种做法反映的是维多利亚时期典型的对事物进行归类的喜好。到1900年，作为大规模生产的结果，仅仅拥有一系列餐具已不足以将一个人区别为上层阶级。于是，那些时髦的人们采用了新的使用餐具的方法。譬如，刀从过去的尖刃发展出圆滚刃。这是因为现在可以用无处不在的叉子将食物按在盘子里。“马奇”在十九世纪九十年代写到，最安全的规则是能用叉子的时候不要去用汤匙或刀。于是我们又转了一圈：从叉子被认为不过是非本质的虚饰的时代，到把它看作将食物送入口中的唯一重要工具。这一胜利完全彻底，我们今天仍生活在叉子午餐时代。然而要小心。饮食可以危及一个人的社会地位。譬如，不知疲倦的“马奇”又写到，乳酪被切成小块，放在一片面包或饼干上，然后送入口中：“很少有人继续采取用刀将乳酪送入口中的过时方式。”（这样，她使我们瞥见早期完全被接受的一种食用乳酪的方式。）在查尔斯·戴（CharlesDay）的《社会礼节与习俗》（1840）一书中，用刀食用任何东西都被宣布为“昭彰的粗俗”。刀应在食用炸肉排、禽类或野味时使用，刀与叉用来食用芦笋，一切烹制的菜肴都要用叉子来食用，所有的甜食也要用叉子，但食用水果馅饼时，允许加用勺子。事实上，只是在我们这个世纪双手上阵：一手拿刀，一手拿叉的行为才最终成为完全被接受的用餐形式。（然而，这也并不是普遍现象，因为在美国用叉子将食物送入口中时要把餐刀放下。）P241-242

北京的变化确实超乎人们的想象，短短几个月甚至几天时间，地图上的坐标就可能消失了踪影，变成工地上的尘埃。这座古城里新鲜的东西越来越多，以至掩住了本来的面貌。胡同四合院、巷陌人家的感觉似乎就是在昨天，然而很多个怀念却没有了实地温故的可能。 距离《流年》主题丛刊第一辑《古城，不能忘却的纪念》出版已经有半年的时间了，我们的编辑主旨得到了很多热爱北京的读者的认同，但由于对这样的选题也是初次尝试，自然也会有疏漏和遗憾。呈现在大家面前的这本《流年》第二辑《帝都，行将消失的古韵》就是对第一辑的补充和完善，我们力求用更鲜活的话题来讲述和纪念这座千年都市的片羽点滴。面对着城市的大拆大建，总希望把一份份今天的视野所及记录下来，哪怕是已经成了残片的物态种种，哪怕是消失了环境承载的市井民风。 在第一辑中，我们有一篇文章，照片配的是一年多前的砖塔胡同。那个时候砖塔胡同西口刚刚开始拆迁，到处是残垣断瓦。前些天，重访砖塔，却发现胡同的西半段已经完全消失了，从胡同西口、能仁胡同一直拆到了鲁迅故居。还好鲁迅故居暂且没有被拆掉，而西边的张恨水故居却永远消失了。砖塔胡同以及周边的丰盛胡同、武定胡同等等都是北京历史最为悠久的胡同，砖塔胡同更是形成于元代，可谓伴随了北京的都市历程。然而，这片地区现在多已支离破碎，很多精美的大宅院被拆掉了，保留下来的也只是钢筋水泥中的孤岛，失去了往事的依靠，历史毕竟不可重来。如今的北京，原汁原味的东西越来越少，走在街上，无论是高大的建筑还是宽阔的街道，都仿佛似曾相识。千篇一律成为了城市的主流，粗糙的造型取代了文化的承续，温馨的素美只能去老旧的图片中找寻。这些年，北京失去了太多的传统，胡同拆了一条又一条，假古董也是盖了一处又一处。遂安伯没有了，花市没有了，南小街没有了，煤市街没有了；粗糙的永定门被盖了起来，不伦不类的正阳桥牌坊被立了起来；前不久，有报道说头几年修两广大街被拆掉的曹雪芹故居要复建，当年多方呼吁没有留下个真文物，如今却要劳民伤财建个假古董，孰是孰非自是一目了然。在这二拆一建中，北京的文化在慢慢变得模糊，以至有时侯走在宽阔的大街上突然会问自己，这是北京吗？北京不该只是皇家气，北京更多的应该是百姓气，应该是一段段平民的往事与传说。 呈现在读者面前的这本《流年》正是将历史尽可能还原到民间，通过若干篇有滋有味的文章，来纪念北京和抚摸北京。 有关古城北京的只言片语到本辑就暂时告一段落了，从下辑开始就要进入新的话题，但愿我们的文字能够给这座城市留下点实在的记录以及值得回忆的念想。 《流年》心中永远会有一种责任，那就是带给老百姓最大限度的真实。

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这是一部描写中国近代学者、杰出思想家梁启超先生的长篇历史小说。这是一幅展现一百多年前中国社会由封建专制向民主共和转型时期风云激荡的历史画卷。在万马齐暗风雨如磐的黑暗、专制的清王朝面前，梁启超和他的师友们最早提出了维新变法、经营天下的思想理念，在中国掀起了一场思想大解放的社会变革运动……本书以大气抒情的笔调，诗歌的旋律和散文的优美，勾勒出清光绪年间以及辛亥革命初期中国社会朝野上下各色人等的精神风貌和内心世界。本书规模浩繁，气势恢弘，虽故事游走于宫廷权柄争斗之间，人物命运决定于生死刹那一刻，但叙事清晰，脉络井然，人物刻画个性鲜明，呼之欲出。虽故事相隔百年，却史鉴可资，耐人寻味，读来宜人性情，激励精神。它是文学的历史，是历史的文学。

母后临朝，自古所戒。有史以来，只宋朝一个宣仁太后，史称她作女中尧舜。此外，如汉唐时代，母后当国，外戚、内竖夤缘幸进，把一朝锦绣江山，搅乱得不可收拾。所以，史家悬为厉禁，将母后临朝的制度，视作蛇蝎一般，统说它是覆宗的祸水，误国的罪魁。揭出宗旨。在下生当前清季世，往古的母后也不能一一评论。只清季母后垂帘，始自同治初元。咸丰帝驾崩热河，太子载淳嗣位，年号同治。这同治帝尚是冲龄，未能亲握政权，他的生母那拉氏英明得很，就依附历史，援母后临朝的成制，一意举行。当时，有几个王大臣与她反对，都被她一概扳倒，杀的杀，死的死，满朝文武吓得屁滚尿流，哪个还敢出来作梗！因此，那拉氏遂安安稳稳的临朝起来。妙。但同治帝尚有嫡母钮祜禄氏，素性贞娴，本没有临朝的思想，寻由那拉氏从旁怂恿，未免两可其间。那拉氏虽母以子贵，究竟不好抹煞嫡母，于是特创一个不古不今的法制，抬出两位母后，垂帘听政。这正是旷古无两。这时候的国势，正忧危的了不得，洪、杨余党蟠踞长江，赖、张两捻出没大河，还有外洋各国乘乱相逼，英法联军长驱入京，城下乞盟，割地偿款，京内外的元气几乎销磨殆尽。自从两太后垂帘以后，用人行政，各适其宜，把数十万发、捻次第荡平，且乘此辑睦邦交，戡定内外，河山再奠，日月重光，俨然有中兴气象。不但海内人民盛称懿德，就是外洋各邦亦钦佩得很，慈安、慈禧两太后徽号，歌颂一时。就中慈禧太后的英名，比慈安太后更加一层。凶为慈安性质冲和，事事不愿专擅，一切政务多归慈禧主持。这慈禧后福至心灵，神强力固，所言所行，无不顺手，内而宫禁，外而朝野，没一个不服她见识，没一个不奉若神明。欲擒先纵，是文中应有之笔。到了同治驾崩，光绪帝以弟承兄，又是一个小皇帝，两太后仍然训政，依旧匕鬯无惊。一瞬数年，慈安谢世，国家大事统归慈禧掌握，自不必说。直至光绪亲政，慈禧退养颐和园，名为不亲朝事，暗中恰也与闻。不料中日战起，中国的水陆军统一败涂地。邦人士未识内情，统说光绪帝所为远不及慈禧的英明，于是慈禧太后的德望，更增一倍。那时光绪帝也自愤自嫉，恨不得立刻斡旋，转败为胜；康梁新进，引为知己，戊戌变法，百日以内，维新诏旨联翩下来，把京内外的官吏弄得头绪不清，脚忙手乱。顿时怨声载道，物议沸腾。朝右的老臣顽固的多，开通的少，遂捕风捉影，谗间两宫。又把这慈禧太后请了出来，三次垂帘，驾轻就熟。总道她能保全国脉，挽回气运。谁知天意变迁，人才衰歇，一班献媚贡谀的臣子有什么大经济！免不得照例敷衍，苟且塞责；还有几个皇亲国戚，窥伺慈禧的意旨，勾结内侍，播弄宫中。端刚之肉，其足食乎。酝酿久之，竟闯出一场滔天大祸，几乎把二十二行省、四百兆生灵，尽行断送！幸亏外人相率而来，互相钳制，囫囵一个大中原，无从分起，只好我觑你、你觑我，彼此瞠目一番，舌挢而不敢下，迁延多日，没人发难，乐得卖个人情与清室，再敦和好。但寇氛虽靖，民力渐凋，四百五十兆的赔款，母子盘剥，已足刮尽中国地皮，吸尽华人膏血。嗣是慈禧太后的盛名，一落千丈。前歌谁嗣？后诵孰杀？一片诽谤声，喧腾全国；甚且肆口讥评，捏词诬蔑，说得慈禧一钱不值，且目为中国罪人。

铁碗重拳猛击利益集团，深改严革成就震世伟业。雍正帝在执政期间，勇敢吹响了向贵族利益集团、士绅利益集团等各种利益集团斗争的号角，在这场不见硝烟的战斗中，贪墨的吏治之风得以根本扭转，康乾盛世得以继续。雍正帝的一生，勤政务实，政绩杰作，是一位勇敢反对各种利益集团的大改革家，是一位真正的治世之君。即位后各项大刀阔斧的改革，大小利益集团的纷纷倒台，种种新政的陆续出台，无不反映出这位大改革家睿智、勇敢、坚韧、勤政和进取本色。没有雍正帝的整饬和改革就不会有后来的乾隆盛世。

本书收入录了105篇关于第二次世界大战的经典报道。本书的目的，“在于提供第二次世界大战中杰出的报道，特别着重战地的报道。”作者大都是当时身历其境的专业新闻记者。书中材料多半辑自美国的报刊，但也选辑了一些英国、法国、苏联、德国、日本报纸上的报道，以显示对某一特殊史实的双方观点，使“一条新闻的两面”能对照以观，更显出编者的法眼与慧心。本书中所收集的作品中，有一小部分并非出于新闻记者之笔，而是当时最负盛名的作家，像海明威、史坦贝克、毛瑞斯、欧文萧、萨洛扬、斯特恩，以及剧作家艾金逊、布朗等人的杰作。书中所选各篇报道，依编年次序排列，也就是按照事件发生的先后，用一种合理、连续、叙述的体裁，来表现出二战全部的情节。二战中几乎所有决定性的大事都包括在本书之内。同时，本书也选用了某些次要的事件，因为有一些优秀的记者当时在场进行了报道，并为之付出了生命的代价。在各篇报道之前，都各有一段“前注”，提供报道的背景，指出它在历史中的地位，以便让读者更清楚地了解当时的历史背景。