作为中国现当代的著名作家，柏杨最有代表性的作品有两类，一类是杂文，另一类则是他狱中所著史学著作。而《帝王之死》、《皇后之死》，柏杨则自诩是“货真价实，札起来有板有眼”的“读史札记”，实则兼具历史学、杂文两类作品的特点——既是还原历史、传播历史知识的史学著作，又兼有以古讽今、幽默、辛辣的杂文特质。在柏杨这两部作品里，你可以看到与沿袭几千年的官方历史里完全不同的景象。柏杨认为：从黄帝轩辕到清代溥仪，中国出现了397个帝和162个国王，这559个称帝称王的头目中，约有三分之一死于非命。无论是幸运地因与“宫廷里如山如海的美女们昼夜上床，旦旦而伐”而死在龙榻之上，还是不幸地以帝王之尊而被绞死、饿死、囚死，这皆是自作孽的制度结构使然，在男性争权夺势的世界，政治因素高于一切。而皇后们往往更是与“冤狱”直接相连。“冤狱”似乎是中国传统文化之一，连尊贵的皇后都不能幸免。每一个死于非命的皇后的背后无外是“夺床斗争”，“夺床”的本质又不外一个权字。“她们不是漂亮和不漂亮的差别，而是漂亮和更漂亮的差别，每一个如花似玉的对手都是另一位如花似玉。”“这些美女被投入到蛇蝎宫廷，她自己也变成蛇蝎，而最终被另外的蛇蝎咬死。”不管她是被杀死、绞死、气死，跳河投井，都是一种时代悲剧，时代丑剧。在政治挂帅下，中国史书成为文字诈欺大本营。遇到帝王老爷们哎哟哎哟，端不起嘴脸，栽倒在地时，总是“讳”个没完。或语焉不详，或根本成了没嘴葫芦，把人气得吐血。呜呼，要想中国现代化成功，第一件事应该是砸碎政治挂帅的枷锁，先使史迹显示出来真正面目。这是一个开端，用它训练我们的思考，功考他为啥有那么一天，思考他为啥恐惧大家知道真相。柏杨先生只希望借着不断的报道，使浆糊的一代早日死个精光，下一代起，将是思考的一代。孙观汉先生曰：“尊重事实。”中国人必须有能力说真心话、说老实话，洗清涂抹在事实头上身上的任何东西，不管它是污垢，或是脂粉。因之，当设在纽约的《中国时报》美洲版，要我写稿时，我就大喜以应。最初每天一千字，后来自动膨胀，每天一千五百字。写着写着，三个月下来，已写了十万字左右，时间从公元前二十三世纪到公元前七世纪 黄帝王朝到战国时代 可出一集矣。读者老爷真是三生有幸，可以看到史迹真相。如果换了从前，不是坐牢，就是屠灭三族，我固然倒楣，贵阁下也就没有这份福气矣。念及至此，你如果再不猛买，还有天理良心、国法人情乎哉？是为序。

和坤是清朝乾隆年间著名的美男子．他性格机敏，头脑聪慧，二十七岁时，官职已至军机大臣，掌管国家内政外交，赢得了乾隆皇帝的绝对宠信．成为把握大清王朝所有实权的重要人物。 据当年英使马戛尔尼所著的《乾隆英使觐见记》记载，马戛尔尼所看到的和坤，"相貌白皙而英俊．举止潇洒，谈笑风生，樽俎之间，交接从容白若，事无巨细，一言而办，真具有大国宰相风度"。英人所记当时人情故事，不比和坤垮台后朝内政敌对他的攻击之词．应属可信。 和坤之所以能得乾隆帝独宠。二十年如一日，白有许多过人之处。他非但不是不学无术、无才无能的弄臣。而且是一个聪明过人、年轻有为的能人。 乾隆后期。清高宗弘历已年臻耄耋，自称"十全老人"，与其说是颓老倦勤的乾隆帝在踌躇满志，日理万机，倒不如说是和坤在日夜操劳．总揽一切。 和坤集国家行政权、财权、兵权、人事权于一身。他是理财高手。办事奇人．却把许多财产都理到他自己家中。乾隆死后．和坤的家产被嘉庆皇帝抄没，人被赐死，其家产数额甚巨．民间遂有"和坤跌倒．嘉庆吃饱"的说法。 和坤的谜一样的一生可以说是充满了数不清的传奇和疑问。 ……

齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，诸侯国的相互征伐、兼并，延续了一个近两百年的刀光剑影、寡头争霸的血火时代；自强变法、合纵连横，生死存亡的竞争压力，催生了一个个周详巧妙的战略战术……历史的经验或许不可套用，但智慧可以积累和传承，前人伐谋、伐交、伐兵的争胜之道就是今天的经营竞争策略。在本书中，陈文德先生以战国群雄争霸的故智，代换入现代商场的竞争，运用“个案研究”方式，观察这些面对竞争压力的经营者如何运用周详的战略及巧妙的战术来赢得最后的胜利。

这本《中华四百后》汇集了历代后妃近四百位的小传，上起秦始皇之母子楚夫人，下迄清朝德宗载湉皇后叶赫那拉氏，大体反映了历代后妃的全貌。全书按朝代先后顺序编排，正史所承认且建元的历代皇帝之后妃大多囊括其中，有些伪帝、隐帝的后妃则舍弃不录。对于其中一些著名的、唐太宗皇后长孙氏、唐中宗皇后武则天、明太祖皇后马秀英以及清太祖叶赫的喇氏等记叙较为详尽；对于那些虽不是皇后，但却较皇后更著名的妃嫔，如唐玄宗贵妃杨玉环、清太宗庄妃布木布泰、清文宗贵妃叶赫那拉氏记叙也较详尽；对于那些事迹了了、乏善可陈的后妃，则以简笔勾勒。这样一来，全书既重点突出，又兼顾了全面。此外，本书还尽可能地为历代后妃配置了肖像图，可谓图文并茂。

在晚清的历史上，文廷式是个被历史尘烟淹没了的，同时又是一个堪称 “重量级”的人物： 他是光绪皇帝亲擢的朝廷命官，做过珍妃的老师、与历史上这位多才而又充满悲剧色彩的女子，因此有了一种特殊的关系。 作为“后清流”的代表，主战派的中坚，他无所顾忌。大胆犯上。弹劾李鸿章，反对签约割让台湾，组织“强学会”，推动“公车上书”。成为后党的眼中钉。被慈禧罢官，永不复用。甚至对他“可就地正法”与通辑孙中山的密折同一天发出。 作为一个甚享时誉的晚清四大词家之一。其词风远继苏辛。近接陈维崧，成为清代豪放词的大师。同时，他还是精通经、玄、宋元儒学、文史的大家，被誉为“有清元儒，东海先觉”。将亦儒亦侠亦风流的文廷式与宋朝末年的文天祥相比。可发现他们有惊人的相似之处：都处在朝代国势衰微、外族侵略的危难时期，胸怀大志，长于诗文，青年入仕和受当朝重用，不畏权势和强暴，敢于斗争；命运多舛，壮志未酬，英年早逝。然而他们身后的状况却差别很大，文天祥是家喻户晓，名垂青史，享誉中外的民族英雄，而文廷式则几乎是默默无闻，甚至成为有争议的人物。何以如此，历史在这里徘徊，历史在这里沉思……

据古籍所载，明清之际，贵州文化勃兴，英才辈出，在华夏的科举场上书写了“七百进士六千举人”的光辉业绩。作者本着求实存真的精神，积十年之功力，继《明清贵州七百进士》之后，又推出最新力作《明清贵州六千举人》。本书从明清众多的举人中，精选出十余位于国于民有重大贡献的举人，以生动的文笔，精辟的持论，翔实的史料，重视明清贵州历史文化。本书知识性、可读性兼具，不失为了解贵州历史文化的一本好书。

以史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握中国社会治乱兴替的内在规律，可以洞悉修齐治平的永恒智慧。然而，让人们全面深入地了解中国历史，掌握中国历史中所蕴含的深层次的东西，并不是一件容易的事。上下五千年之中，人物多，事件多，神话与传说并存，正史与野史交错，头绪繁多，内容庞杂。政治、经济、军事、中外交往、思想、文学、艺术等各方面的内容如果未经梳理就杂乱无章地堆积在一起，那么往往会使读者一头雾水。除了典籍史料所承载的历史之外，文物、遗址、古迹、艺术作品等等，也同样反映着历史的真实。如何把这些东西有机地组织在一起，让读者能够清晰明白地去了解历史，感受历史的真实，无疑成为了编辑出版《图说天下》一书的缘起。 《图说天下》，按照不同的历史分期，通过新的体例、模式来整合讲述中国历史，涵盖政治、经济、军事、中外交往、艺术、思想、科技、社会生活等方方面面，以时间为经，以人物和事件为纬，经纬交织，全面反映每一朝代治乱兴衰的全过程。每一个故事都蕴含了或高亢激昂或哀婉悲痛的场景，让人们重温那一段历史，不断唤起人们内心尘封已久的记忆，与中国历史再次进行亲密接触，深入地寻绎历史中所蕴藏的民族智慧，感悟民族精神。随机穿插的知识花絮、专题和附录，有机而紧密地结合在一起，这样，知识信息更为密集，从而营造出一种全息的历史镜像。通过文字，可以感受历史镜像，而通过图片，则可以阅读图片中的历史。图片与文字相互映衬，可以立体地反映中国历史，展示中国历史文化的源远流长、博大精深。通过这种结合，使得文字信息更为生动，更为多彩，使读者深刻感受中国文化的底蕴，从而产生一种阅读上的震撼。 在中华民族伟大复兴的时刻，在讨论荣与辱的时候，阅读历史、了解历史、把握历史真实，其意义是显而易见的：历史是民族复兴的内在动力之所在，是何者为荣、何者为耻的感性事例的集中体现和理性判断的一个标尺。在不远的将来，阅读历史、了解历史会成为一种时尚，人们通过历史，可以感受到如何真正实现自我价值，寻找到寄托心灵的精神殿堂。

这本《中华四百相》选取了历代宰相近四百位，为之立传，上起先秦的姜太公，下迄清季的张之洞。宰相一职在历代有不同的称呼。先秦时称为相邦，简称相，是战国时百官中最高者。秦统一中国后，设有中枢、地方、军事三部分官制，中枢官制是在皇帝之下设丞相、太尉和御史大夫、九卿等，丞相为百官之长，分为左右，又称相国、大丞相等。西汉设官大体沿用秦朝，对官员颁以印绶，定出品秩，但汉武帝时以“大将军”执掌朝政实权，丞相逐渐失掉实权；东汉不设丞相，由尚书令掌握实权，丞相即三公中的司徒，与太尉、司守共议国家大政。三国时魏设中书省，中书监、令成了实际上的宰相；蜀汉设丞相；孙吴相继置有丞相、大尉、司徒、司空、大司马、大将军，相当于宰相。两晋到南北朝时期，宰相无定员、无定名，也无定职，有丞相、司徒、相国、中书监令等多种名称，但真正总揽大权的，都必须加上“录尚书事”称号。

目录： 上册 第一部分 两个中国之命运（1945年） 第一章 反攻从湘西开始 第二章 来自西方的声音 第三章 日落东方 第四章 中国向何处去 第五章 谈判桌上的交锋 第六章 针锋相对 第七章 东北特别重要 第二部分 血与火（1946年） 第八章 美国人要管中国事 第九章 烈军属在纸上的民主与和平 第十章 关内小打，关外大打 第十一章 战幕在原拉开 第十二章 真老虎？纸老虎 第十三章 粟裕七战七捷 第十四章 适时的进攻和适时的退战 第三部分 战争与土地（1947年） 第十五章 国共合作正式落下帷幕 第十六章 南征北战 第十七章 从黄土地到沂蒙山 下册 第十八章 蒋介石失去了后方 第十九章 战略目标：大别山 第二十章 三军配合，两翼牵制 第二十一章 实现种田人的梦想 第四部分 决战（1948） 第二十二章 实现大转折 第二十三章 国民党政权走向全面崩溃 第二十四章 决战序曲 第二十五章 决战东北 第二十六章 逐鹿中原 第二十七章 斩蛇平津 第二十八章 中间党派：向左转 第五部分 解放（1949）年 第二十九章 战犯求和 第三十章 金陵残梦 第三十一章 钟山风雨 第三十二章 骑墙？一边倒 第三十三章 宜将剩勇追穷寇（上） 第三十四章 宜将剩勇追穷寇（下） 第三十五章 中国人民站起来了

《文明的起点》把一本最难读透的天书翻译成了时代的语言，使死去的精神化石复活，重新踏进人类思维的园地，散发出上古科学文明的芳香。它第一次全面系统地把《易》学引向科学，使《周易》研究正确地步入科学探索的轨道。《文明的起点》所致力的不是解决科学的一两个所谓前沿问题，而是对当前整个基础科学体系的一种弥补和矫正。本书行文朴素而高妙，没有丝毫故弄玄虚，对于那些从未接触过《周易》的普通读者，也几乎没有阅读的难度。《文明的起点》致力于从源头上厘清传统文化与自然科学的内在联系，作者以大量史实资料与逻辑推论向读者证明：太极是古代的氢原子模型，阴阳鱼图就是河图，由此演化出的“八卦”代表了真实的地球结构，洛书确立了最早的“10进位制”，“五行学说”是对天地运行规律的直接抽象与运用，“六十四卦”图是远古的元素周期表，《易经》是一部残破了的化学典籍，《周易》是中华文明的起跑点，以阴阳理论为基础的中医将为整个人类文明做出巨大贡献。与传统文化和科学史类的其他专著相比，《文明的起点》的视点更为高远，辟理尤其邃密，令人意想不到或拍案叫绝之论节节推出，掩卷犹觉其道味深长矣。由于《周易》一书中没有提过“五行”的概念，许多易学家便认为“五行”与太极八卦无关，不是易学研究的范畴，对“五行”与“八卦”的关系问题便可置之不理了。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。“五行”学说不像“八卦”理论那样深奥，所言所指都为人们所熟知，不需要翻译就能理解。如火就是火，不说成离，水就是水，不说成坎，土就是土，不说成坤。这种学说诞生的年代不会早于“伏羲八卦”，而就其思想内容来看，应该同“阴阳八卦”理论并行不悖。因此，我推断它来源于“八卦”学说，“八卦”是“五行”学说的理论渊源。“五行”中的“木”究竟何指呢？按常人的理解，木就是指树木、草木、木材及其一切木制的器具。所谓“木克水”就是指草木生长时吸走水份，“火克木”是指木柴被火烧成灰烬等等。其实，这种理解全是凡俗之见，根本没有弄懂“木”字的本意。《说卦传》日：“巽为木，为风。”反过来说，木就是风、就是巽、就是大气圈的环流，是地球风轮的转动。风轮的运行是天地间最大的“行”，“木行”作为“五行”之一，指的就是地球风轮的运行。作为“五行”之一的“水”，也不是江河湖海中的水。《说卦传》曰：“坎为水。”即水就是坎，是水的流动，是洋流。“水行”就是水圈的环流，即地球水轮的运行。“土”也不是狭指田里的土，而是指天下之土，指大地、地壳，指地壳圈层自西向东的旋转运动，“土行”即土轮的转动。“火”更不是指灶里的火，而是指地底的火，指地幔岩浆的涌动，“火行”即地球火轮的运动。“金”并不是指黄金的金，而是指铁质地核，是磁性铁核在岩浆内部的运动，“金行”即地球铁轮或金轮的滚动。只有金轮、火轮、土轮、水轮与风轮的旋转运动才能堪称“五行”，研究这五大圈层的运动，才能明了天地运行的规律。先明天地之理，而后知万物之情。相生相克是“五行”学说的重要内容，明白了“五行”之所指，就不难看出它们相生相克的真实关系。木克水、水克土、土克火、火克金、金克木，是指五轮的动力传递。