照片能更多地留住历史的真实，全赖于它所具有的不可替代的不容篡改的独立话语。令人遗憾的是，在叙述历史的时候，照片的独立话语常常得不到应有的尊重，即使在一些大量使用照片的书籍里，它也不过是某种历史结论的旁证，或某个历史的概念的图解。《老照片》试图在这方面有所改变，把照片置于观照的中心，让照片自己来诉说。有时候，照片蕴含的话语、传播的意味，远不是几条简单的历史结论所能涵盖的，而历史却只有正视和倾听照片的话语，才能鲜活生动起来。

一、《大辞海》历史学科分中国古代史、中国近现代史、世界史等卷。本卷为中国古代史卷，包括中国古代史和中国史学史·史料，共收词目11200余条。二、本卷选收范围包括名词术语、事件、人物、典章制度、著作等。三、本卷分中国古代史和中国史学史·史料两大类。各大类又分若干层次的小类。每一类词目一般按时代或笔画等编排。所分类别以及排列次序主要从查检方便考虑，并不代表某种学科体系。四、本卷所收词目，凡属一词多义的，视类别、时代等分别列词目释义，同一类别而无时代先后的，用123等分列义项。五、本卷所收词目，凡属一词数名的，以常见的为正条，别称、异译为参见条。参见条一般不作诠释。参见条或需参见其他条目的，若不在同一页，均注明正条或他条页码。六、本卷人物词目，一般以本名为正条，但历代帝王则从史书习惯，大都以庙号、谥号为词目。七、对学术上有争议的问题，凡已定论的，按定论介绍；尚无定论的，则以一说为主，诸说并存。八、历史纪年，辛亥革命前一般用旧纪年，括注公元纪年；古国、朝代等的起始年、历代帝王的在位年等，一般用公元纪年；辛亥革命后一般用公元纪年。九、释文中的古地名，酌括注今地名。十、本卷所用字体，以《简化字总表》和《第一批异体字整理表》为准。但对少数可能被误解的简化字和选用字，在词目中酌括注繁体字或异体字。个别人名、地名以及专有名词等在词目和释文中也酌保留繁体字或异体字。十一、本卷前面刊有分类词目表，书末附词目笔画索引，以提供读者多种检索方法。

收入在这本论文集中的21篇文章，是从这种有关敦煌学研究学方面的论文中选出来的，如果说是有所收获的话，那也是对过去十八年劳作的一个交代。不过，看着充斥其中的大量烦琐考证，作者是免不了被人贬称为“”的了。我的一位同事曾这样比喻我的工作：如果把一本本古籍比作一件件破衣服的话，我的工作就相当于修补那那些有很多破洞的破衣服。反复思量后，我不得不赞同他的说法。上帝就给我安了这么一颗没有靈气的腦袋，成不了時装设计师，缝不出新潮的漂亮时装，只能是一个街头小裁缝，补补破衣服而已。但补破衣服的水平也有高下之别，像晴雯修补雀金呢那样的功力，我肯定是没有的。只是希望我所碰到过的几件破衣服，通过我的努力，使它们的破洞能缩小一些，而不是越补越大。不过，我补得如何，还得请学界的先進们，给予一点批判，以使我“劣则改之，佳则加勉”。在此先行谢过了。

不是冤家不聚头（代序）章夫重庆读书，成都谋生。身上流淌着嘉陵江的血液，血液里浸淫着府南河的风雨。冥冥中对成渝两地都有割舍不断的情愫。如同一对长相厮守的恋人，相处得久了，彼此的习性表情呼吸脉搏，及至一个细微的眼神，都心领神会了如指掌。虽说手持成都“绿卡”，头顶那片少大阳的天空，然而心里却一直牵挂着那个名叫重庆的“恋人”。不少人将“海纳百川有容乃大”的古训分拆开来送与这两个城市——重庆：“海纳百川”；成都：“有容乃大”。四年前，本书另一位作者成都作家王跃送给成都一件特殊的礼物一一《成都批判》。字里行间透出柏杨《丑陋的中国人》一般的味道。四年过去了，王跃又折腾出另一个选题，于是就有了今天这本《成渝口水仗》。说实话，在讨论提纲时，我是心有余悸的，我不想对其中的任何一个造成哪怕是不经意间的伤害。但身居其中，“成渝德比”确实又是一个十分有趣的文化现象，何况自认为对成渝两地都有相当的了解，于是壮着胆子小心翼翼地写了其中的一些文字。《成渝口水仗》不想哗众取宠，只想对这一长期形成的“现象”，进行粗浅地梳理和分析。没想到这一话题马上被新浪网发现，将一部分书稿（初稿）载上网络后即引起网友狂评。就像麻辣烫一样，有关成渝的话题永远是最火爆的佐料。作为一名码字匠，既然选择了这个题材，必须有足够的勇气和承受力。虽然我们每一个字都努力以平实示人，但要真正做到这一点却很难很难。平心而论，重庆和成都这两座城市一个有如父亲，一个恰是母亲，都有许多值得我留恋和感动的地方。驻足钓鱼城临江远眺，登高晋云山一览众山……解放碑的凝重，朝天门的沧桑，磁器口的古朴悠远，渣滓洞的触目惊心，还有郁郁葱葱的校园，都勾起我思绪万千，不能自己。四年象牙塔的光阴，山城的火锅成就了我一生的秉性一一刚直、热情、自信、率真。从某种程度上讲，这正是重庆人骨子里的性格。如山一样性格的重庆，锤炼了似山一样的城民。五年前应邀赴渝参加一个笔会，彼此刚刚认识，未曾想一句话不投机，那位“重庆崽儿”便拳头相向，连生性不怕事的我也不知该如何相对。几个钟头以后，这位仁兄又若无其事地邀你娱乐，好像什么事都没发生似的。你很难想象，此“崽”竟是重庆小有名气的诗人。这种事情如果发生在成都，人们一定会以为你在“摆玄龙门阵”（即吹牛）。属于成都的天空弥漫着绵软的味道，很惬意也很舒心。李伯清用诙谐的“散打”，淋漓尽致地把成都男人的脑壳洗了又洗（即善意的讽刺），可成都人还在笑声中传颂他；要是这样洗重庆男人的脑壳，李伯清敢保证自己不会挨砣子（拳头）？也难怪，巴人的图腾是虎，虎是山中之王，多好斗个你输我赢；川西平原的人崇拜的是天，靠天吃饭，自称天府之国。或许这就是成渝两地性格最大的区别。一方水土养一方人。关于重庆人和成都人的个性差异，成都作家高虹用一个有趣的故事，将此诠释得淋漓尽致。话说成渝两地还靠一条铁轨往来时，有对开的两列火车都是晚上九点左右发出，到对方城市时就是清晨六点上下。重庆人下车说这时间挺合适的，找个地方填饱了肚子正好进城办事，可放眼一看到处都紧门闭户，心里纳闷这是怎么回事呢？一想，哦，还没起床。只好等等吧。终于见一家店铺有了点动静，店伙计打着呵欠，边揉眼睛边下门板。重庆人迫不及待地一步跨了进去，那伙计却问：“你做啥子？”居然有这种问法！重庆人奇怪极了，说话从来就不太好听的重庆人，这时的回话也一定不顺耳：“你开着饭馆，我进来了，坐下了。你说我是做啥子的？莫非是上茅房（厕所）？”一听是重庆口音，成都人不说话了，心头却在嘀咕：倒是只见过这么早找厕所的，哪有这么早就来吃饭的！也难怪，旧时蓉城就有“三多”：闲人茶馆加厕所。眼前一幅幅怡然自得的休闲画，以及先前接触到的一些“假打”的人和事，曾让我有种强烈的不适应，心像浮萍一样找不到根，我甚至怀疑自己是不是很难融入这个“你来了就不想离开的城市”。十多年过去了，事实证明我的行为和习惯仍然带着深深的："外乡人"的印记。……

《簠斋金文题识》乃余往年集记绿。题识内容丰富，考定铭文，判断时代，很有价值。特别是记绿器物出土地点及流传经过乃本书特长。除秦始皇诏版一三一器因李斯篆书为借拓者外，书内各器均为簠斋自藏。 题识资料来源，余已不能全然记得。除少数取自《簠斋藏古目》，多抄自金文拓本之包装纸上。簋斋考辨鉴定器物，决心收藏以后，为赠友好及传世之用，乃令传古助手拓成若干纸，用毛头纸包装起来，随手将考释及各事题于包装纸上。时经百余年，中间更换包装纸，簋斋题识又转抄于新纸上。拓片与稿本自来由陈氏长房长支保管。余乃篮斋六世长孙，自年轻即保管并服务于拓片箱。所见拓片包装已为民国初年由祖父礼丞遣人换包抄绿，已非簋斋手笔。惟其如此，后日抄读者即遇到许多困难。部分绿自别处者，如《铜镂鞠》题试。今余书箧中另有一份此器题识，是亲笔，写于某人来函信封上，与此题识大致相同。体育界至今有一疑问，即我国足球起自何时？见此题识，即可断言“起自战国”，或日“传说起自黄帝”。古之足球，有铜者，有韦者，韦即皮，内实以物。古之蹴鞠为练兵、练将、选将之用，与今日足球基本相同。簠斋得此球于光绪十年甲申春，即离世前半年。余未得见原器，但见拓片。簠斋引古籍以考证，写此题识，颇有价值。读此书可参考《簠斋藏古目》《簠斋吉金绿》。

本书为“纸生态书系”中的一本，集结了“解密”栏目中的许多有影响与有深度的文章，如，《我的精神导师胡耀邦伯伯》、《彭德怀蒙冤前后的100天》、《任仲夷反省历次政治运动》、《我给林彪治“怪病”》、《寻找毛泽东和江青的女儿》等等，由陈明洋先生精心编辑而成。这些文章考证详实，挖掘较深，是作者深入采访考察，并由历史亲历人口述整理而成，内容真实可信，文笔流畅，语言朴实大方，极具收藏与阅读价值。1998年5月29日，《南方周末》诞生了一个崭新的历史报道类栏目——解密。由陈明洋先生担任主编，发表的第一篇文章是孙长江口述的《〈实践是检验真理的唯一标准〉发表前后的内幕》，“解密”全新的编辑思路及独特的历史视角很快在全国报界与读者中引起了反响。5年中，该栏目推出了一系列关于当代中国的重大历史事件的解密报道，内容厚重，引人深思，有重大的史料价值，该栏目成为中国最有良心的媒体的最经典的栏目，它的实验性与先锋性在读者中影响深远。后该栏目因各种原因改名为“往事”。《当年事》集结了“解密”栏目中的许多有影响与有深度的文章，由陈明洋先生精心编辑而成。这些文章考证详实，挖掘较深，是作者深入采访考察，并由历史亲历人口述整理而成，内容真实可信，文笔流畅，语言朴实大方，极具收藏与阅读价值。其中《我的精神导师胡耀邦伯伯》、《寻找毛泽东和江青的女儿》、《江青狱中的日子》、《刘少奇被隔离的日子》、《我给林彪治“怪病”》、《邓拓自杀的前前后后》、《著名史学家翦伯赞自杀之谜》、《赵丹的文革交代》、《张志新冤案还有新秘密》、《彭德怀蒙冤前后的100天》等文章在发表当年即引起读书界特大震动。这些文章的作者李辉、杨绛、周海婴等也都在国内有着大量的读者群，相信本书出版后，会在读者中引起较大的反响。

江湖、江湖文化与江湖社会三者之间既有联系又有区别，在经过长期的发展、演变和积淀后，形成了种种江湖民俗事象。这些事象既在江湖内部流传，又与当时的社会发生种种关系。在历史上和现代社会中，流传着许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹江湖、走江湖、闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意等等。要了解江湖民俗，就得先从江湖说起。《中国民俗通志（江湖志）》为“中国民俗通志”之江湖志，由齐涛担任主编，中国民俗学界老中青三代学者积数年之功精心编纂，具有资料真实可靠、文笔简洁流畅、叙述清楚明白、结构合理、图文并茂的特点。

这100例世界文明史上具有里程碑意义的遗址，从欧洲的古罗马、奥林匹亚到非洲的萨布拉塔、阿卡库斯，从亚洲的波斯波利、阿旃陀到美洲的特奥蒂瓦坎、卡皮瓦拉，以及大洋洲上的卡卡杜国家公园，几乎覆盖了除南极洲之外的世界六大洲。本书展示了联合国教科文组织保护下的100处具有重要的历史和考古意义的古代文明遗址，讲述了人类历史及从人类诞生之初到近代人类文化的发展历程中，那些创造了杰出的艺术和文化遗产的辉煌灿烂的古代文明。

收人这个集子中的三十九篇文章，有三十三篇曾发表在不同刊物和论文集中。其余六篇则是从我与安作璋先生合着的《秦始皇帝大传》、《汉高帝大传》、《汉光武帝大传》中摘出的。这些文章的写作时间是1981年至2004年，前后差不多经历了四分之一个世纪。文章涉及到秦汉时期近百位历史人物，但算不上对此期人物的系统研究，因为有许多对此期历史进程产生过重大影响的人物还没有论及。这些文章大多是我在读史过程中偶有感悟，兴之所至而形诸文字的。这就是作者将这本论文集定名为《秦汉人物散论》的原因。研究历史人物，一方面要求研究者对其所处的时代特点，特别是当时的价值观念、行为准则和道德理想有一个比较准确的把握，另一方面，更要求研究者沉潜到每个人物不同的生存境遇中，与他们进行心灵的对话，梳理其心路历程，展示其喜怒哀乐，诠释其因应时代机缘的得与失。从而“起死人而肉白骨”，让逝去的历史人物活脱脱站立在读者面前。做到这一点是很不容易的。我的历史人物研究仅仅是朝着这个方向努力的尝试，究竟有几分成功，还请读者诸君评判。

燕赵前贤今哲之所以取得博采众长集大成的成就，除了时代的要求、社会的需要、统治者的支持等共性之处，还有其体身的天赋条件、家庭背景、人生机遇、辛勤努力等因素，以及其他特点等。燕赵历史文献是前人心血汗水汇集的智慧源泉，是珍贵的文化遗产，全面系统地探讨是重大的学术研究课题，其中任何一部传世名著，都有独特的历史背景、语言表达特色和难以枚举的前人学术研究成果。若真正了解前人著述，从语言到精神理解透长，需要有充足的知识准备，有充分的时间投入，更需要平心静气地坐下来，以理解前人的态度，做设身处地之想，才有可能把握前人的精神，转化为现代社会的精神财富。大上述研究燕赵历史文献论文的基础上，开阔视墅，纵观两千余年燕赵历史文献的发展历程，撰写燕赵古近代历史文献与地方史志文献的叙略，概括地控讨燕赵历史文献的发展演变历程、区域特征、时代特点、代表性的著述等。