《图绘宝鉴》依作者夏文彦自序所记，成书于元朝灭亡前三年即元至正二十五年（一三六五）。此书也采用中国画书通例，既以记术画家传记为中心，又兼及画论，这种主张也必然对我国以此观点进行的画家评介方法有感化影响。关于《图绘宝鉴》，早先泷精一博士曾发表过一篇名为《与日本人的画论》的优秀论文（载《国华》第三○二号，一九一五.七.），据此文，《图绘宝鉴》如何传入日本已难确考，然而在中足利时代（一三三八——一五七三）初期日本即已有此书。《图绘宝鉴》自传入日本，对日本影响甚大，关于中国绘画的信息很多都得自《图绘宝鉴》。最初传入的是元刊本，然而以毛晋汲古阁本为代表的明刊本陆续传入后，信息源向明刊本转化，甚至很不合理地依据明刊本修改元刊本内容。

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这本小书，取材于圣经·新约》的4篇福音书，但它并不就是福音书。耶稣生前没有写过任何书，即使写过（虚似语态！）也都未能传世。我们借以了解耶稣生平和思想的，便只有福音书了。4篇福音书均为希腊文写成，成书于公元1世纪末叶，是自4世纪以来流传下来的最早手稿。《圣经）考据学界一般认为，福音书中史实与虚构参半。它们的成书时间相距耶稣生活的年代并不远，它们的作者即使未与耶稣本人在一起生活过，也曾与耶稣的门徒们在一起生活过，或许就是门徒中间的成员。当然，那种认为福音书仅仅出自个别作者之手的想法显然是幼稚的。它们无疑是那个时代信徒们集体创作的成果。舍此之外，我们再也找不到任何其他更为可信的依据材料了。4篇福音书中，前3篇（《马太福音》、《马可福音）、《路加福音》）因文字雷同、情节重复而被称为“同观福音”。有人认为，这是因为3篇福音的作者写作时，都采用了当时口传的同类故事和说教所致。也有人认为，三篇福音是互相依据、彼此参照写成的

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《东周列国志》是我国一部著名长篇历史小说，堪称仅次于四大名著的中国第五大奇书。该书描写的是春秋、战国时期从周宣王被弑、周平王东迁洛阳开始，至秦始皇灭周、兼并六国为止500余年的历史。长江滚滚东逝水，岁月悠悠万古情。多少贡雄豪杰叱咤风云，指点江山；多少历史事件惊天动地，可歌可泣。这里有诸侯争霸、宫廷政变、宫闱秘事、军事谋略等许多脍灸人口的著名历史故事。我们的许多成语典故，便源出于此。《新列国志》原有70余万字，今新编改写本达1450万余字，可读性大大加强，该着墨之处，酣畅淋漓，多姿多彩，使故事通俗易懂、枝繁叶茂，人物形象栩栩如生、有血有肉，令人有如闻其声，如临其境之感。

本书系“中国古代社会百态”丛书之一。科举，是中国封建王朝选拔官吏的一种制度，形成于隋唐，延续至清末，深刻影响着中国古代的政治、教育、文化等诸多方面。本书作者广搜博采唐宋以来文人学者记录亲历或耳闻的随笔、札记，在“形形色色的科举名目”、“林林总总科场人”、“层出不穷的作弊花样”、“动人心魄的科场要案”等篇章中，运用大量富有故事情节的事例，具体介绍历代科举考试的名目、程序、制度沿革等有关知识，生动地展现科场内外纷繁多彩的历史画面，并对科举制度和科举现象进行一定程度的剖析，从而提供了一个审视中国古代社会的独特视角。

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一、本文库由台湾锦绣出版事业股份有限公司与北京生活·读书·新知三联书店合作出版，同时以繁体字及简体字两种版本行销海内外。二、本文库以弘扬、普及中华民族优秀文化为宗旨，以现代观点诠释传？澄幕秤栊乱寮凹壑担η笥胂执说乃枷搿⑸罱裘芟嗫郏沟贝泄宋〈澄幕木瑁玫狡舴ⅰ？三、本文库以实现学术大众化为目标，将学术资源转化为大众的知识财富。各书兼具学术内涵及可读性，力求做到深入浅出，富于智慧，情趣盎然，雅俗共赏。四、本文库以中华文化为内容，举凡与中华文化有关者均在出版之列。包括哲学、历史、地理、文学、艺术、典籍、宗教、民俗、文物、人物、民族、传统观念、典章制度、古迹遗址……等等，收罗极广。 五、本文库每书约15万字左右，全书以文字为主，视需要配置图、表若干。各书之末均附主要参考文献，另视需要置附录若干种，作为补充及参考之用。

美国的面积和中国差不多。和大多数留学生及新移民一样，当我们一脚踏上这块广袤的陌生土地时，最初落脚点的选择是十分偶然的。我们落在了一个普通的地方，居住的环境平常而宁静。周围的美国人老老少少都在辛勤劳作，过着普通得不能再普通的生活。要想谋出一番好的光景，对他们也不是一件轻而易举的事情。还来不及作任何思索，新移民所面临的生活压力就立即把我们投入了同样的辛勤劳作之中。这样，我们和周围的普通美国人之间，自然就有了共同谋生而产生的共同语言，也有了共同的经历，共同的喜怒哀乐。不少美国人还成了我们的好朋友。我们无形中发现，美国已经渐渐地从一堆抽象的概念中走出来，变成了脚下实实在在的土地，变成了一片片森林牧场，变成了一个一个美国人。我们也有过被称之为“边缘人”的苦闷。我们显然不可能在进入这一块国土的同时，就在一瞬间也进入它的文化，而原来的文化背景又由于天长地远而渐显陌生。在实际生活中，两种截然不同的文化，会经常骤然直率地在我们面前相遇碰撞，一开始真有无所适从亦无可躲避的窘迫。然而，时间长了，我们开始对“边缘人”的处境逐渐坦然，甚至悟出了些什么。冷静下来，我们发现自己第一次能够这样坐在一个安静的地方，同时和两个文化保持一个不远也不近的距离，它们不仅开始有可能化为一片风景，而且第一次向我们呈现出前所未有的意义。“边缘人”的苦恼在新移民中十分普遍，它只是两个强势文化聚焦在一个小人物身上而产生的悲剧性效应。我们庆幸自己能够脱身出来。但是，我们的处境使我们不可能不想到，作为一个夹缝中的移民，尚且感受到矛盾与压力，那么，当这两种文化两个大国真的正面遭遇，彼此实际上是多么陌生和困惑，说是危机四伏似乎也并不过分。我们所处的位置，使我们有可能更多地看到它们的差异。我们发现，它们不仅有各自圆满的价值体系，甚至有各自不同的语汇、语境和逻辑。有时，从一个大前提出发，顺着各自的逻辑走去，竟会走出风马牛不相及的结果来。在这样的基础上，对话只可能显得痛苦而吃力。因此，好像在作出举手相迎或严辞相拒的决定之前，还有一段相当艰苦而漫长的互相了解的路必须去走。否则，轻易称“是”显得没有根据，动辄言“不”也容易文不对题。更何况，历史已经规定了它们不可能永远回避。它们都已尝试过这样做，但是，眼看着毫无结果，于是，它们又试图相互走近。有时，如果不暂时和自己的习惯思维方式生生拉开一段距离，就无法在相互了解的路上走出一步。我们则是以一个普通新移民的身份去了解这个陌生的国家。既来之则安之，这也是我们的必由之路，我们也别无选择。美国不是一个善于遮羞的国家，它投出一片阳光，就落下一片阴影。它全部的阴影都毫无遮掩地暴露在所有的人面前，哪怕你是一个陌生人。所以，即使是像我们这样的平常外来者，也会一眼就看出～大堆毛病来。但是我们马上就明白自己必须从沾沾自喜中醒来，因为后来很快发现，这并不见得就～定是自己比美国人更高明且目光更敏锐。他们似乎也很清楚有这么一片阴影，他们只是迫不得已在承认一个简单的道理，如果你追求阳光，你就躲不开身后的阴影。我们开始奇怪，美国人在容忍这片阴影的时候（这种容忍常常使他们痛苦不堪），什么是他们心中不熄的光明呢？他们在寻求着什么，以至于不惜支付出沉重的代价呢？对于我们，这真是一个问题。在了解它的过程中，我们对这个历史短短的陌生国家产生了与日俱增的兴趣。根据自己作为一个平民的经验，我们发现，了解的第一步就是简单的交往。不论一个大国看上去有着多么坚硬的外壳，它的人民都是一个个平平常常，而再大的大国也就是这些平常人组成的。当人民成为朋友，交流变成友谊，相互了解自然就开始了。任何一方，能以更宽广的视角去看这个世界，总是一件好事情。去年，我们逐渐给自己在国内的好朋友写了这些信。希望能和朋友们分享我们的所读所见所闻所思。在此，衷心感谢三联书店的编辑和所有帮助这本书出版的朋友。

本书的特点有二：地方性强，仅限陕、甘两省；时间集中，只记清光绪二十八年至宣统三年（1902-1911）的10年。虽不够系统、完整，但所收材料约95%以上都是前人未曾见闻的，对先哲已述及的重大事件（如三边教案、蒲案等）则略而不录。对收入本书材料的加工一般采取存真的原则，内容健康者则“述而不作”，须注释的则详略适宜。原档数字本系汉码，量词名称又很冗长，因之有必要把部分材料加工为表格，使其一目了然。但总的原则还是保存了原档的真面目，不敢歪曲。这些材料展现了当时陕甘的实际状况，是研究陕甘地方近代史的重要史料。同时，这些材料记录了陕甘人民反对帝国主义侵略、反对封建腐朽统治的英雄事迹，更是一部爱国主义教材。