法西斯主义曾是人类历史上一段？谏募且洌娴乃娴诙问澜绱笳降慕崾浼Ａ寺穑炕故撬恢贝τ谇狈冢谖颐锹跸？21世纪的时候又开始复苏了？这并不是一个危言耸听的问题。如果你想知道答案，就请读一下由斯图亚特·胡德和理查·简斯合作的《法西斯主义》。本书全面回溯了曾在世界范围内猖獗一时的法西斯主义产生的根源——19世纪的极端保守主义传统，以及第一次世界大战后出现在意大利、德国、西班牙和日本的四种形式的法西斯主义。本书还通过大量最新的材料，审视了西欧极右势力在政治活动中不断扩张的原因和在东欧及前苏联地区出现的极端民族主义情绪急速膨胀的现象。由于作者学识渊博、阅历颇丰，本书史料翔实，分析深刻而又不失生动。其中的插图，对各色人物、事件的刻画生动形象、简洁有力。可以说，本书是一部关于法西斯主义研究的价值颇高的著作，适合不同知识层次的读者阅读。

本书以文化随笔的方式透视中国历代著名帝王的生活细节，揭示其既为帝王、又具文人特征的独特人格和心理潜影。书中附图100幅。

孩子们如今生活在一个崭新的、飞速变化着的现代社会中，对他们来说，中国五千年的历史长河，流啊，流得长久，属于过去时代的一切，被这河水夹带着涌动了一层又一层，已经慢慢沉到了河底。但是，当我们倘佯在从过去而来，又向未来而去的历史长河边，难道不曾发现脚边布满星星点点、五彩缤纷的卵石和贝壳？它们从遥远的年代漂来，被流水冲刷得更加灿烂、更加晶莹。年轻的爸爸妈妈们，也许您早已认识到：小树苗只有根扎得深，才能长得挺拔茂盛；初升的朝阳，带着千万年蓄积着的光和热。但是，你感到力不从心。那么，就请您从面前这本《上下五千年彩绘经典》开始吧。它的内容包括了从文学、艺术、民俗到科学技术、思想哲学等方方面面的文化知识，都是历史长河中积累下来的最迷人的故事；鲜艳的彩图既有文物古迹的直观描摹，也有生动活泼的卡通连环画，更增添了小读者们阅读的乐趣。

在弗里德里希·希夫的人生驿站中，上海给他打上的烙印最深。希夫非常适应上海这个充满活力的世界都市，因为他是一个世界公民之家的一员。祖父约翰·希夫在19世纪中叶就去了澳大利亚，这在当时与其说是旅行不如说是冒险。他在那里呆了二十年，变成了一个富翁。回到维也纳后，他娶了赫尔明纳·施莱辛格，她的家庭和约翰一样尊崇自由思想，而且她曾卷入反抗哈布斯堡王朝的匈牙利起义。本书内容包括了维也纳：世界公民和艺术家之家、求学时期；上海：诱人的冒险、惊闻故乡遭吞并、日本占领时期、美国兵和国民党；布宜诺斯艾利斯：结婚、又获成功、面对困境、达观等。

从西柏坡到中南海，共和国历史上最惊心动魄的秘密转移，中国第一代国家领导人核心正式进驻祖国的心脏，新中国的历史由此正式展开。《从西柏坡到中南海》首次曝光惊心动魄的警卫工作和那场不见刀光剑影秘密战役中的幕后英雄，用数百张珍贵的独家照片展现建国初期的绝密档案，为你开启尘封已久的红墙记忆。国共两党在国家领导人的转移的过程中展开了一幕幕殊死较量，各国特务周旋其中，想从中获利。中国共产党警卫人员与其斗智斗勇，周旋其中，终于成功保卫了国家领导人的安全转移，毛泽东身经百战的身上，没有一块弹片。

著名旅美学者、作家李？略诩獭段庠酱呵铩分？后，日前又推出了一部力作《商周春秋》，这也是其长篇新历史小说系列“春秋三部曲”的第二部。自去年开始，李？戮涂？始撰写“春秋三部曲”，第一部《吴越春秋》于今年２月份由知识出版社出版，《商周春秋》则由作家出版社出版，而其第三部《汉魏春秋》正在创作中。本书是作者继《吴越春秋》之后，又一部“新历史小说”的力作。全新的视角导出了一个全新故事。在这一交织着爱情的王朝变更故事中，历来被污蔑为“狐猩精”的妲已获得平反昭雪，被塑造成一个美丽而智慧的悲剧女性；而一直被视为“暴君”的商纣王也摆脱了“妖魔化”的阴影，呈现为一个有性情的天子和一个因爱情而疯狂的男人的复杂形象……小说由此重写了商国之变的这段历史，并使整个中国历史由此而获得了一个全新的解释。

与西周的考古资料有关的一个令人困惑的器物是一件由一号坑出、土的玉质短剑（或匕首）。如同两个坑中都出土的大量石戈一样，它应源自于同类金属器物的原型。如果《三星堆祭祀坑》对两个坑的定年是正确的话，这件朴素的器物（目前就笔者所知，很少有人注意）可能是东亚最早的剑。目前所知最早的青铜标本，有些带有装饰华丽的鞘，出现在周领域的北及西缘的西周墓中。学术界通常认为它们起源于中国以北或西北的地方，但笔者并不确定这样的起源论点是否已获得支持。三星堆的发现可以让我们重新去思考这个问题。或许四川地区早期与超越商及周文化圈北界的青铜生产区域有所接触，或者这种型式的短剑就起源于四川。关于这一点，我们很难再多加着墨，因为我们并不希望依据一件单一且在考古学上孤立的标本来做推论。在公元前1世纪后期的四川地区，带鞘短剑是“巴蜀文化”众多武器中最突出的一种。目前发现时代或许最早的“巴蜀”的例子来自于正好处于巴蜀文化范围的茂县牟托的青铜器组合。短剑则不见于定年在西周时期彭县竹瓦街遗址的窖藏中。在未知三星堆这件玉器的存在时，笔者认为缺少这短剑可能可作为较早的定年指标。这个推论现在看来是错误的。（八）四川地区公元前一千年纪左右的武器及工具的装饰也可以用来作为三星堆风格传统延续的指标。笔者在竹瓦街一文中，从这些可能较早的组合里强调数件标本与三星堆青铜器风格的关联性。定年在公元前5世纪中期以后的牟托一号墓中出土了一件青铜鸟。笔者在文章中尝试将其与三星堆的鸟雕像做比较。基于《三星堆祭祀坑》中有关“神树”的完整记录，笔者又进一步确定了牟托遗址铜鸟是三星堆文化的产物。除了这些由三星堆发展下来的“巴蜀文化”（及竹瓦街和牟托）的青铜器组合外，我们也应该对双耳器皿多加注意，这也是笔者在竹瓦街一文中着墨的话题。这个现象可能显示某种程度的仪式延续，但现在的证据还不足以证实。（九）在三星堆“神殿”及“神坛”镂空纹饰上众多关于仪式活动的题材提供了另一个做跨区域、跨时代比较的方向。如前所提，这种在许多早期文明如埃及、美索不达米亚、迈锡尼及大部分的新大陆文明皆为艺术主流的具象艺术，在商周文化的传统中却不重要。地理上与三星堆最接近的例子是大约在公元前第八到第三世纪之间盛行于云南中部地区的滇文化，它在青铜海贝容器等器物上带有华丽的雕塑。其与三星堆的相似主要是在观念而非风格上。但同时，四川地区也必须被考虑为将由商兴起的青铜铸造技术传人滇文化地区的可能媒介。巴纳观察到三星堆及云南剑川海门口铜器在“铸造棱脊的折叠和锤击”技术上相似。不过与其认为这是三星堆晚期的定年指标，笔者倒宁愿认为这个现象是两个区域早期互动的结果。这种关系在滇文化的各类青铜武器型式上也能找到证据。笔者在关于牟托的一文中讨论了一号墓出土，具独特风格的“牌饰”可能是滇文化青铜铸造的先驱，但经以上分析，认为它是三星堆及滇文化之间的衔接可能是更好的说法。在本书中提到的另两个关于三星堆及滇文化的相似性是在青铜雕像上使用金箔以加强人物的面部特征，以及将海贝放置在青铜容器上的习惯。但考虑到这两个文化青铜器上具有较大的差异，如果认为这两个文化之间确实有关联的话，那一定是通过某种目前还未发现的中介阶段。1986年夏，发掘了第三期上层的两个大坑。他们将此遗存定为与商代晚期都城安阳殷墟第一、二、三期同时。三星堆一号坑出土大约300件器物，二号坑出土约600件。两坑都是长方形，二号坑稍晚。坑中出土有青铜器、金器、玉器、象牙、石器和陶器。青铜器（头像）中残留的范土经鉴定就是三星堆当地的土，证明这些器物都是当地制造。坑中还发现大量有焚烧痕迹的兽骨和海贝。这些骨头在放人坑中以前都经烧烤甚至毁坏。奇怪的是，很多青铜器也有灼烧过的迹象。考古工作者的简报说所有的物品都是有序地放在坑中的。一号坑的最底层有玉器，而在二号坑是灰、小件铜器、玉器和海贝。两坑的第二层都是青铜器和金器。一号坑的第三层是动物骨头的残渣，二号坑的第三层则是象牙也是它的最后一层。一号坑还多一层，有陶器和青铜戈。考古工作者提出所有这些器物都是燎祭的供品，与商代甲骨文所记载山川土地的祭祀有关。这次发掘的完整报告尚未出版，但是在已发简报以及1989年春笔者亲自参观的基础上，笔者认为三星堆的器物可以分为A、B两组。A组包括了具有商因素或受了商因素影响的器物；而B组则是在中国考古发现中前所未见的一批风格特异的器物。川西平原时值盛夏，酷热难当并伴有雷阵雨，考古工作者搭起窝棚，每日3班24小时轮流不断地进行发掘。每班发掘工作均由受过专业训练的人员负责指挥并详细记录发掘情况。26日，发现了一号抗的一条坑道，一号坑平面呈T字形，中部和边上共有三条浅浅的坑道（参见图1—1—1），土坑及坑道均填以黄褐色粘土，层层夯实。将这些填土一寸一寸艰难地清理完之后，一层混杂有灰烬和粘土经夯实且较填土更为坚硬的动物骨渣呈现出来。30日凌晨2点30分，在200瓦和500瓦电灯的强光照射下，在骨渣灰烬层里出现了一件金器，这是一支长142厘米的木杖外壳，用纯金箔制成。接下来，青铜头像和数百件玉石器、青铜容器、象牙、陶器以及其他金器相继出土。一号坑长4．5～4．64米、宽3．3～3．48米、深至1．4米。发掘工作完毕后的8月14日，砖厂工人在取土时又发现了二号坑，发掘小组随即电告国家文物局并于21日开始二号坑的发掘工作。经过30个日日夜夜的苦干，清理完坑内坚硬的填土后，象牙首先呈现在人们眼前，象牙层下面则是大型青铜立人像、金树叶、金鱼形器、玉器和瞳孔外凸的大型青铜面具（图2—5—1·1、2）以及大型青铜车轮（图2—5—2·1）等器物。但是，在已发表的几篇有关二号坑的文章之中，均未提到二号坑是否和一号坑一样也填埋有骨渣。鉴于《文物》1987年第10期的一号坑简报对骨渣堆积进行了详细的记述，而且在陈德安和陈显丹后来的两篇文章中又对骨渣堆积进行了进一步的论述和分析，因此在有关二号坑的文章中对这一特殊现象未给予足够的重视实在令人费解。很显然，对骨渣现象的仔细审查将有利于对其背景的认识。下面让我们复查一下已发表的有关资料。所有资料都显示骨渣层体积约3立方米，单个骨渣直径约3厘米。骨渣及灰烬在坑内由南向北呈斜坡状堆积；骨渣大多数泛白，极少部分呈蓝黑色，在骨渣里夹杂有大量的竹木灰烬，并发现有“浇铸铜器时用的泥芯”（这个命名不是欠妥，就是使用不当），但是坑内不见烟熏痕迹，显然这些骨渣在入坑前就已焚烧砸碎。以上细节描述见于由陈德安与陈显丹执笔的一号坑发掘简报及另外一篇文章当中。他们在一号坑发掘简报中对铸造方面的材料作了进一步的描述“……铜头像、铜‘援’等部分铜器出土时，器物内还存有泥芯。在烧骨渣中亦发现泥芯和铜渣。在坑内填土中发现的经火烧过的‘红砂石’碎块，即是浇铸铜器时用的泥芯。这些现象说明铸造这批铜器的地点就在祭扫坑附近的遗址内”。但是，使用“浇铸铜器时用的泥芯”这样的措辞及其他文章中所用类似用语，表明他们对铸造技术并不十分精通，因此，迫切需要对所说的铸造材料进行权威性的鉴定⑨。他们在第二篇文章中对骨渣的性质作了更多论述，认为骨渣的骨壁（密质骨骸的外部组织？）都很厚、骨腔亦窄（骨髓的腔？），说明它们应属较大动物的骨头。但是，如果我对这段文字的理解是正确的——中国同事也将发现这段文字有点不好理解，那么我将对作者所作的解释提出质疑。简单地查看一下I.W.Cornwall的《考古工作者骨骼鉴定手册》和R．E．Chaplin的《考古遗址中的动物骨骼研究》，我们立刻就会知道，单独的一根密质骨的骨壁厚薄和骨腔宽窄在不同部位上是不相同的。同时，尽管我对骨骼研究是个地道的门外汉，但我仍然认为请有关专家对坑内的骨渣进行权威性的鉴定是至关重要的。在中国，至少有一位从事三星堆遗址研究的学者提出骨渣中可能有人骨存在的观点，童恩正亦持同样看法，如果这一论点有充分的理由，那么尤其需要对骨渣进行深入的研究。浏览一下康沃尔关于碎骨的论述对此将有所益。此外，二陈还提到碎骨片发白的迹象表明这些动物被放过血（意味着杀牲祭祀），真不知道他们的依据是什么？回顾上面列举的材料，似乎没人会怀疑弄清骨灰层的内涵不仅对推测骨渣填土的年代，而且对阐明选择这些东西作为填土的原因皆有用处，惟一的可能就是杀戮了大量的动物（还有人？）作为牺牲献祭1而且一个稍有想像力的人就会问，到底需要多少只大象才能形成体积约3立方米且经焚烧砸碎的骨渣层？这是一个有趣的问题。在所有的可能性之中，铜渣的存在——如果的确如此以及它们存在于坑内夯土中的现象，无疑将具有特殊的意义。二陈可能根据这一合理的思路提出铸造这批铜器的地点就在两个埋葬坑附近的遗址内。然而，其中一些器物明显来自其他文化区域，例如，他们将几件时代较晚的器物（如图2—1—4所示的尊和图2—2—5所示的罍）列入可能属本地铸造的青铜器群中是错误的。更奇怪的是，他们断言铜人头像和其他器物（包括尊和罍）系为某种仪式而就地铸造并立即使用后埋入土的。二陈认为两座土坑应是祭祀坑，其主要根据有三条：（1）大量玉器的存在，其中有玉琮和玉璋（有1件长达167厘米、宽23厘米），是对埋葬坑祭祀性质的很好说明；（2）象牙、象骨及构成3立方米的大量动物骨渣反映了杀牲祭扫的事实，只不过与中原文化的祭祖方式有所不同。在中原，埋葬前不要焚烧砸碎，甚至连动物的碎骨片都未曾发现；（3）在商代，将奴隶和战俘杀戮（甚至活埋）作为牺牲的现象常见于墓葬和建筑基址里，被斩掉的“人祭”头颅也时常发现。因此，三星堆的无身青铜人头像代表了这种人祭，而三角形的颈部似乎表明刀从颈部两侧斜砍的现象！发掘者甚至未考虑如甲骨卜辞中所记述的祭祀的术语是否妥当就将其套用于三星堆埋葬坑，因此，似乎没必要对其论点的不精确性进行详考。然而，事实上坑内的绝大部分器物也确有焚烧和烟熏的痕迹，并且有大量的竹木灰烬遍布全坑，因此几乎可以肯定当时曾发生了一场非同寻常的事件，而事实上这是迄今为止中国所发掘的非墓葬埋葬中前所未有的一例。……

重说历史：同是一部中国历史，在今日人们的心目中，与二十年前大不相同。二十多年前，我们心目中的中国历史，大体是一部阶级斗争的历史。地主和农民的阶级斗争贯穿始终，而官府之类的上层建筑，永远向着地主，为地主阶级遮风挡雨。农民的起义和农民的战争，则被看成历史发展的真正动力。半个世纪前，中国消灭了地主阶级。尽管后来土地承包了，也难免有私下转让的，但地主阶级并未复活。那么，中国如何呢？历史终结了吗？万事大吉了吗？现实生活教育了我们，大家的不约而同地转向了过去忽视的东西，开始追寻另外一道源流，发源于过去并且至今流淌的源流。于是我们看到了另外一幅历史图景。我们看到了官府，看到了专制，看到了潜规则，看到了苛捐杂税，看到了贪官污吏，看到了官逼民反。刘兴雨先生的这本书，一百篇文章，竟无一笔用于描绘地主与农民的阶级斗争的图景。他写官员，写皇帝，写平民，写那些代天理民和代天子牧民的统治者，写代理人的利益和代理人的心理。他描绘了一个官场主导型的社会，这个社会的特征，大概就是没完没了的“千古伤心事”。善不得善报，恶不得恶报。报应错位，源于利益错位。颐指气使的总是那些代理人，可以当他人代表，慷他人之慨，谋过手之私的代理人。作者从秦始皇写到马向东，一路斑斑点点，所有这些笔触，都偏离了阶级斗争史的主流。然而，他的努力和众多当代人的努力一起，汇成了另外一条主流，形成了对有中国特色的另外一种理解和解释。这是中国史学的进步，也是中国思想的进步。

丛书既名"闽台文化关系研究丛书"，顾名思义，是以文化为讨论对象，以关系为切入点，在闽台的背后，涵盖的其实是两岸，所涉及的也不单纯只是文化问題。它是以闽台为中心，民文化为重点，来论析两岸关系的一套系列著作。丛书的选題，包括了林国平教授主持的国家社会科学"九五"规划重点项目"闽台区域文化研究"，刘登翰研究员主持的国家社会科学"九五"规划基金项目"两岸文学艺术的文化亲缘研究"，以及福建社会科学"九五"规划重大项目"闽台文化关系研究"等诸个课題。

《中华姓氏故事》以100集电视系列剧《中国百家姓》为基础，讲述了中国100个大姓的源流。作者以通俗的故事形式，将一个姓氏的发源、来历等有声有色地进行了描述，具有很强的可读性。《中华姓氏故事》一书，集知识性、学术性、故事性于一体，通俗易懂，是研究华夏姓婚文化的一项重大成果。具有一定的收藏价值。《中华姓氏故事》以每一姓氏的源流为主要内容；其后附本姓氏部分历史名人或姓氏另源。书后，另附有《中国当代100大姓源望表》、《中华民族大姓姓氏分裂表》《炎黄世系简表》《华夏古部简表》等图表，以备参考查证。