前言：在阎立本《步辇图》真伪辩中，虽然在这以前，人们对于《步辇图》的真假问题曾经有过隐隐约约的怀疑，比如1981年香港商务印书馆出版，沈从文撰著的《中国古代服饰研究》就曾经在评论《历代帝王图》时谈到：和传世阎立本《步辇图》及《职贡图》等比较，给人的印象大不相同。《帝王图》中帝王面貌衣著，多下笔肯定而又十分准确，点画间毫无疑滞处。至于《步辇图》卷，围绕李世民腰舆近旁一簇女子，面目用笔缺少肯定感，也缺少性格和生命。但是，从唐朝和阎立本传世作品的时代风貌、线条特色、艺术水平、历代题跋、收藏印章、绢丝质地、历史背景、文物典章等多个方面，进行深入仔细的研究辨析，然后断然指出《步辇图》是阎立本的伪作，这还是第一次。这使我忽然想到，对于传世书画的鉴真别伪，非要有严谨的科学态度不可。再如《董源三图质疑》，文中对于好多人认为是伪作的董源《溪岸图》，陈佩湫却力举其真，对于董其昌等历代相沿，好多人认为是真迹的《潇湘图》、《夏山图》、《夏景山口待渡图》等三个董源所画卷子，陈佩秋却力举其伪。所谓“举。。就是“举证”。法官断案少不了举证，当然是以事实为依据。书画鉴别又何尝不需要举证？自然也是以事实为依据。所谓书画真假举证的事实依据，往往由时代特征、笔墨线条、个人风貌、史书记载、本人落款、后世题跋、收藏印章、绢纸质地等综合组成。由此看来，绘画鉴定，包括书法鉴定，无论从艺术角度还是从科学角度来看，都是一件花力费时，相当细致，一步一个脚印，学术性相当强的有益且又有趣的工作。与此同时，也要正视并尊重客观事实，具备敢于推翻自己过去鉴定或错误看法的勇气。据说，早在上个世纪80年代末，大千居士就托王南屏捎话给谢稚柳说：“你告诉稚柳，叫他不要再搞董源的《夏山图》、《潇湘图》和《夏景山口待渡图》了，是不是董源其笔，要研究。”不料当时谢老听完此话，非但不以为意，还说：“唉，张大千老了，糊涂了，钻牛角尖了。”然而，谢老真不愧是老而弥勇，经过反复研究，终于在1996年初，谢老对陈佩秋说：“除了《溪岸图》，董源的其他几幅作品，《潇湘图》等三卷确实有问题，张大干的看法是有道理的。。要推翻自己花大半辈子心血研究的结论，这是一种怎么样的弥天大勇。谢老的例子，又从一个侧面说明，对于古书画的鉴定，竟是—件多么耗力费时的难事啊！好在张大千、谢稚柳生前的未竟事业，如今终于被陈佩秋花大力气、陈君纵生花笔给解决了。在访谈中，...[更多内容]

中文版序后来我发现，西方的历史和神学家的态度及信仰是如此地固执，以致于他们甚至根本没有打算理会一种新颖的观点。他们谋略在细枝末叶上来讨论我的论点，但是拒绝研究或者讨论真正最重要的问题。《耶稣—最后的法老》一书尝试将西方的犹太教、伊斯兰教和基督教的根源归于它们真正的埃及背景中。所有这三种西方宗教都讲述了同样一个关于一个开创了犹太人宗教起源的显赫家族的故事，然而这些人的历史不知何故都失传于世了，仅仅是在那些神圣的宗教典籍上留下了记录。但是这些在当时看来显然都是如此重要和备受瞩目的事件，怎么会都从历史中销声匿迹了呢？有些人会认为这些故事都是些神话传说，但是我要辩解说，它们发生的地点和时期已经被精心篡改过了，以迎合后来各个时代的政治需要。我这么说的证据在于，这三种宗教的圣经中的所有事件以及绝大多数人物都能在历史文献记载中找到对应，但是只有把它们都放在古代埃及的背景中才能办得到。……在读完这些书之后，你就会得到一个简单的选择—记住你自己与这些事件在文化上和地理上的距离，你就能够理智、冷静地做出选择。你可以选择相信无法解释的宗教奇迹和由上帝创造出来的奇怪的超自然故事，或者相信关于一个被位于现今地中海的（希拉）火山的大喷发威胁着诉民族的真实历史记载。你也可以选择相信由一些卑微谦逊的牧羊人和他们那群缺食少粮的羊，改变了西方世界政治和宗教的整个面貌的这种宗教故事，或者相信关于那些同样地改变了世界、但恰恰也被称作是“牧人国王”的权势倾天的古埃及法老的真实历史记载。选择权在你手中。

关于嘎仙洞西壁刻石的发现过程，米文平先生的《大兴安岭鲜卑石室是怎样发现的》、游寿先生的《大兴安岭嘎仙洞发现鲜卑崖十年记略》及笔者《游寿传略稿》中均有论述，笔者认为，从嘎仙洞西壁刻石的地理位置和艺术特色来分析，有如下特点：第一，嘎仙洞西壁摩崖刻石是迄今发现的我国最北部的摩崖刻石。第二，[嘎仙洞西壁摩崖刻石]字体介于隶楷之间，而隶意尤重，为北魏早期书体的代表。第三，[嘎仙洞西壁摩崖刻石]其天真浪漫、犷悍雄强，在魏书中独具特色。

《甲骨文字研究》初版本1931年在上海出版。作者开创了为探讨古代社会的实际而研究古文字的道路，本书是他研究甲骨文的第一集子。1952年作者曾加增删，写了《重印弁言》，由人民出版社出版。1961年作为考古研究所《考古学专刊》甲种第十号，由科学出版社重印。作者曾把1934年出版的《古代铭刻汇考古》中的《殷契余论》与《古代铭刻汇考续编》的有关文章汇集在一起，统称《殷契余论》；1972年作者发表了《安阳新出土的牛胛骨及其刻辞》。现将这两种著作一并编入本书。我们作了校勘、注释，更换了书中不甚清晰的拓片。

本书所收古钱上迄商周，下至清末民初，共计钱图661枚，按历史朝代排列。第一钱图下均标有实物原大尺寸等。并经专家严格 ，一律保真，杜绝伪品。本书对所有品币均加以评级。本书古钱标价以现今人民币（元）为单位。

本书是中国社会科学院考古研究所王仁湘先生关于"中国史前考古的论文集。收录论文32篇，分"考古学与考古学文化"史前西南区域考古""史前社会的考古研究"史前器具研究"史前彩陶与陶器纹饰研究"五个专。本书可供考古、历史、民俗等研究人员及高等院校相关专业师生阅读参考。

四川彭州宋代金银器窖藏出土了金银器物350多件，涵盖了宋代的多种器形，且制作精美，代表了宋代金银器制作工艺的水平，具有极高的学术价值和观赏价值。本书是该窖藏的考古报告，按照器物的质地和种类分别描述了每件器物的情况，从器物的铭记、形制、纹样及工艺等几方面作全面分析，并对宋代金银器的使用和制作进行了研究。本书适合于从事宋代历史社会研究、金银器研究及考古研究的学者、大专院校师生和金银器收藏爱好者使用。

《卜辞通纂》初版本1933年在日本东京印行。作者为探讨中国古代社会，在前人的基础上建立起整理、研究甲骨卜辞的新体系，本书是他在这方面的代表作。1958年作为考古研究所《考古学研究专刊》稿，作者加了一些校语和注释，在文字考释方面吸收了专家的一些意见。科学出版社的编辑加工记录，经作者逐条审阅后，或作校勘，或作注释；并重编了索引。在专家们的协助下，对一些不甚清晰的拓片及照片，或更换新拓，或附摹本。附有摹本的各片，在《考释》中该片号之旁著△符号。现在增补了校勘和注释。

《新世纪敦煌学论集（繁体版）》主要内容包括：敦煌文献中混入日本抄本及伪抄本、《父母恩重经》传布的历史考察——以敦煌本为中心、略论吐鲁番出土的敦煌文书、敦煌莫高窟北区石窟新发现的文献及其学术价值、BD14681《筒书》残卷考辨等等。

《甲骨文字典》既广泛吸收了最新研究成果，又融入了徐先生数十年研究甲骨文的重要收获，该书体例独创，释义精辟，举例恰当，有以下独到之处。一、兼采各书之长，独创最先进的编纂体例。该书对甲骨文字的解释，分为字形、解字、释义三部分，字形部分收录有代表性的甲骨文字形，解字部分解说甲骨文字的本义及引申假借义，释义部分列举各类有代表性的辞条，以说明所释各字在殷商时期具体语言环境中的各种词义。三个部分有机结合，互为表里，使读者能通过该书对甲骨文有一个较为全面深入的了解。二、字形的收集，先汇集全部甲骨文字，从其中选出有代表性的字形，故该书所收字形虽不是太多，却有一以当十之功效。字形的排列，按时代先后分五期依次系于各字头之下。这样可以使读者了解各个不同时期甲骨文字发展演变的脉络，和各个时期的不同字形、书体风格等，便于全面深入掌握甲骨文字字形，这是此前的任何一部古文字工具书所没有的。字义的解释，博采众家之长，不囿于一说，实事求是，同时又融入了徐先生数十年研究甲骨文的学术成果，综合形、音、义全面考察，创获颇多。三、该书在甲骨文的考释上充分体现了徐先生科学的考释古文字的方法，强调文字之间的相互联系，解决了许多长期以来未曾解决的学术问题。如以前的学者未曾充分注意到甲骨文“小”与“少”为一字，因而只释出甲骨文中从“小”的合文，如“小甲”“小乙”“小王”“小臣”等，而对许多从“少”的合文却阙然不释，该书从古文字的基本特点入手，指出“小”和“少”本为一字，突破了字形上的束缚，释出从“少”的“小甲”“小母”等合文。又如甲骨文的“弁”字，系徐先生早年所释，当时限于考古发掘的状况，只从文献和字形变化来进行论证。该书则充分利用殷墟妇好墓新出的考古材料与甲骨文字形相结合，对该字作了更为全面的考释，证明了徐先生早年的结论是正确的，等等。