在大量扎实的考古实践工作基础上，苏秉琦先生提出区系类型学说，认为中原地区只是独立发生发展但又互相影响的六大区系之一，从而对历史考古学界根深蒂固的古中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战，并将新石器时期的中国文明状态传神地描述为“满天星斗”。 书中精选136篇苏秉琦先生论著，带领读者探寻“满天星斗”的远古中国。 谨以此书纪念苏秉琦先生逝世25周年。

本书是有关田野考古学基础理论和基本方法的教科书，是根据当代考古学学科发展的新形势、新任务和新需求而编写的基础类教材。 在基础理论方面，强调“田野考古工作现场即考古学研究的第一现场”，突出以复原遗址堆积过程和人类行为模式为核心的考古地层学和埋藏学的理论基础，集中反映了近二十年来我国聚落形态考古研究应用到田野考古实践中的系统成果。本书首次将田野考古作为一项技术体系，分为发掘、采样和记录三个子系统进行全方位的阐释，为考古学的多学科交叉融合提供了田野工作的基础理论和操作平台，符合现代考古学发展的趋势。 本书既有西方田野考古的相关介绍，更重点论述中国田野考古的传统和特色。书中内容力求做到兼顾科学严谨和通俗易懂，既能满足高等院校考古文博专业本科生、研究生的基础课程学习需求，同时也对考古研究人员和文化遗产保护与管理者具有重要的参考价值。

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常书鸿（1904—1994），著名画家，敦煌艺术研究家，我国敦煌学的奠基者和敦煌文化事业的开创者，被誉为“敦煌守护神”。1927年赴法留学学习油画，作品屡获大奖，并被法国国家博物馆收藏。因在书摊偶遇《敦煌石窟图录》，决心放弃巴黎的舒适生活，回国投身敦煌石窟保护工作。1942年参与筹备敦煌艺术研究所，并任首任所长。1949年后历任敦煌文物研究所所长、敦煌研究院名誉院长、国家文物局顾问、甘肃省文联名誉主席。池田大作（1928— ），国际创价学会会长，日本创价学会名誉会长，创价大学创办人，世界著名的佛教思想家，教育家，社会活动家，作家。其在中国获得的奖项包括：中国艺术贡献奖（1959），中日友好“和平使者”称号（1990），“人民友好使者”称号（1992），中国文化交流贡献奖（1997）。 【主编简介】常沙娜（1931— ），常书鸿之女，新中国第一代工艺美术设计家、图案学家、设计教育家、艺术家，原中央工艺美院（现清华美院）院长，中国文联“终身成就美术家”荣誉称号获得者。曾参与人民大会堂、民族文化宫、中国共产党历史展览馆等经典建筑的设计。

《中华易学》力倡运用 科学的理论和方法，整合多 学科、多方面以及海内外的 资源和力量，多角度、全方 位地开展易学文化研究，坚 持正确的治《易》理念和宗 旨：繁荣学术，古为今用， 会通中外，推动人类命运共 同体不断发展。本书为第九 卷，收录了《新语》与秦汉 易学；范晔易学思想新探； 汉宋“太极”思想衍变文献论 略；易学视野下的韩愈；政 治语境中的经学：范祖禹《 家人卦解义》的政治解读； 东谷易学探微；南宋理学诗 中《易》之理体与心体—— 以朱熹和陆九渊为考察中心 ；尚秉和治《易》方法浅议 等文章。

本书按照文物提取、分析检测、保护、修复、保存环境控制的逻辑顺序介绍了文物发掘提取技术、文物本体、文物病害和文物制作工艺的分析技术、文物保护措施、文物的修复及复原技术，并针对不同材质的文物探讨了其适宜的保存环境条件及相应的环境控制技术。本书适合作为高校文物保护专业教材，同时可供文物保护从业人员参考。

木乃伊、黄金和对来世的迷恋——这些观念都是我们对“古埃及”印象的核心构成。这些观念对于埃及人来说有多重要昵？它们在最后一位法老之后又影响了埃及多久？本次展览探讨了在埃及历史上相对不为人所熟知的“希腊一罗马”时期（公元前300-公元300年）的埃及人对来世的期望。这一历史时期始于一个希腊的王国——马其顿王国对埃及的统治，在托勒密王朝的女王克里奥帕特拉七世后，罗马的君主控制了埃及。这个多元文化社会中的富有群体为来世做了精心的准备，结合了埃及、希腊和罗马关于永恒之美的理想。曼彻斯特博物馆隶属于英国曼彻斯特大学，是除了开罗以外非常好的古埃及文物收藏地之一。这些藏品是在19世纪80年代至20世纪10年代英国统治埃及期间发掘出来的，我们对这些文物的观察和理解更多是基于我们今天的视角，而不是当时制造和使用它们的人的视角。

海棠山，地处辽宁省阜新蒙古族自治县大板镇西北。相传舜时把全国划为十二州，每州各封一镇山，作为祭祖之地，医巫闾山即为北方幽州之镇山，而海棠山正是医巫阊山北段主峰。据文献记载和考古发现可知，这里自古以来文化繁盛，民族间交往密切，为农耕文明与草原文明的交汇地带，历史上曾留下了无数人类活动的遗存。建在海棠山中的普安寺和遍布山壁上的摩崖石刻造像即是其中极具代表性且特色鲜明的古代文化艺术宝库。普安寺，蒙古语称“阿拉坦锡图”，始建于清康熙二十二年（1683），俗称大喇嘛洞。道光五年（1825），清宣宗亲赐寺名——普安寺。海棠山摩崖造像由普安寺一世活佛发起雕刻，于四世活佛时期初具规模，并在五世活佛时期达到鼎盛。据历代《阜新县志》及《海棠山》（1994年4月10日第2版）记载，自康熙二十二年开始，一世活佛巴雅斯古朗开始雕刻摩崖石刻造像。据《普安寺》一书所载，乾隆三十八年（1773）雕刻一尊苏日塔拉迪彦奇像；到五世活佛时，根据全旗大小村屯总数，共刻有1449尊造像。造像活动从康熙年间开始，一直持续到宣统年间，在长达两百多年的历史中经久不衰。从开凿规模来看，佛教石刻艺术白汉代沿丝绸之路传人我国，至唐宋达到高峰，元明以后开始衰落，此后已罕见成片大规模开凿的石窟群，而海棠山却晚至清代仍在大规模雕刻，殊为难得，个中原因也值得深入探讨。从佛教题材上看，海棠山摩崖石窟是以藏传佛教造像为核心，这在中国丰富的摩崖石窟群中很是罕见，是非常重要的宗教、文化与艺术资源。但是，多年来社会各界对海棠山摩崖石刻关注者甚少，亲临者更少，甚至在石窟艺术研究专家口中也鲜少提及。除普安寺组织出版的相关资料，以及罗显明等著的《普安寺摩崖造像鉴赏》和零星散见的介绍性短文外，关于海棠山摩崖造像的学术研究成果并不多。鉴于此，自2010年开始，我们集中对海棠山摩崖造像进行调查和整理。

中国作为古老的文明古国，中华文明从来就没有断裂过，因此自新石器时代以来，中国留下了丰厚的文物遗产，这些文物不仅仅是历史的见证，更是中华民族和中华文明多元一体、家国一体形成发展过程的见证，承载着中华民族的日用而不觉的文化基因。中国文物不仅仅保留在国内博物馆中，而且有大量的国宝级文物流失海外，本书就是已流失海外的文物为出发点，按照青铜器、陶器、瓷器、玉器、漆器、丝织品、书法、绘画、雕塑等进行分类，全面展示中国在世界文明史上具有鲜明独创性的文物，展现中华文明的无穷魅力。