《衣食住行与风俗》是“中华五千年文明图说丛书”系列之一的“衣食住行与风俗”专册，具体包括了：从草衣兽皮中诞生了美、饮食丰俭关乎王朝兴衰、从秦汉古道到丝绸之路、胡姬美酒诗成行、从长袍马褂到西装革履、从旧式车马舟桥到新式交通工具等方面的内容。

即使是当代最发达的国家，国家法也不是唯一的法律；而社会生活的多元化、文化传统的多样化、经济发展的不平衡化恰是法律多元现象客观存在的重要原因。藏族习惯法早已成为藏民族生活的一部分，成为藏族群众风俗习惯和法律观念的一部分。所以，从法人类学和法社会学的立场出发，依据田野调查所获得的第一手资料，在前人已有研究的基础上，对藏族习惯法及其转型进行系统的研究，已成为构建藏区和谐社会的关键。同时，法制建设虽然应该借鉴国际经验，但更重要的是应该关注本土资源。西部藏区法制建设当然离不开具有民族性、区域性的藏族传统法律文化的支撑，藏族习惯法应该成为藏族自治地方立法的重要法源，本书恰好填补了这方面研究的空白。

中国自古就是一个多民族国家，文化多样性极为鲜明。文身文化同样历史悠久、资源丰富。到20世纪中叶，传统文身仍在黎、傣、独龙、布朗、基诺、高山等部分民族中传承和流行。时至今日，其遗迹仍依稀可见。同属百越族系的黎族和傣族的文身传承时间最为长久，也最具代表性。本书即以这两个民族为对象，在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己的田野调查资料，对其传统文身进行比较研究，同时兼及其他民族的文身情况，并力图在资料性、系统性、理论性等方面有所突破。本书共十部分（含前言和导论），插图二百余幅。前言，简要介绍了本书的选题缘由和特点。导论，介绍了文身的类型、特点及其起源和发展的历史，考察了文物古迹、历史文献中的文身资料和近现代国内外的民族学实证资料，概述了国内外关于文身，尤其是黎族和傣族文身研究的历史和现状。第一章，主要对黎族和傣族文身起源的神话与传说故事，历史文献和壁画中有关黎族和傣族文身的记载，以及黎族和傣族文身的历史变迁、近现代的传承与遗存状况进行了总结分析。第二章，对比分析了黎族和傣族文身群体的性别、年龄、文身部位及施文次序等。第三章，结合大量图片资料，重点探讨分析了黎族和傣族文身元素与图式的种类、特征和象征意义。第四章，介绍了黎族和傣族的文身工具、文身颜料和麻醉与消炎镇痛的措施，以及文身师和文身技术的传承情况。第五章，比较分析了黎族和傣族文身的时间、场所及施文程序与禁忌的异同。第六章，运用民族学、文化人类学的功能理论，从自观和他观双重视角出发，研究阐释了黎族和傣族文身的社会文化功能。第七章，从地理环境、宗教信仰、思维模式、行为习惯、族群冲突与战争等视角出发，深刻剖析了黎族和傣族文身长期留存传承的原因。第八章，重点探讨了黎族和傣族文身的文化与学术研究价值、文化遗产地位，以及对其进行抢救和静态保护的重要意义与紧迫性。

《云南汉语方音学史》一书共分十八章，把历史上迄今为止有关云南方音的论著按照出版的时间顺序逐一做了深人探讨，第一章是1442年的“兰茂和他的声韵学”，以下顺次是1586年本悟修订的《韵略易通》、1618年葛中选的《泰律篇》，1673年马自援的《等音》……直至2002年《昆明市志·汉语方言志》中的昆明方音。集如此众多的音韵资料，连成一线，专写某一地区的方言史，得其条贯，我觉得这在当前出版的音韵学论著中尚属首次，其价值和特点是显而易见的。各章所研究的有关历史语音的文献中，多数文献前人均有所探讨，但或语焉不详，需做进一步的详解；或虽有详解，但陈先生有不同于他人的新见，俨然成“一家之言”。不管是哪种情况，均十分值得重视。文章所涉及的内容，有些陈先生此前已写成单篇论文发表，这次收入本书，均做了不同程度的修改和补充，使内容更为完善。

“玩具”俗名“耍货”、“耍活”。本书收录了各地现存的泥、木、竹、石等三百余件民间“耍货”，并对其作了简要介绍。全书图文并茂，资料图片保存了历史的面貌和民族文化的基因的种子，可供后世研究借鉴发展。收编入集中的图片资料，就全国来说不过是点滴而己，有的还是算不上精品，有很多地方尚未涉足，权作为部分历史遗存。因作有的作者早已作古，后继无人，不可能再有新作问世；有的是劫后恢复，又面临衰退的险境，其品种和质量非普日可比。好在图片资料中保存了历史的面貌和民族文化的基因的种子，可供后世研究借鉴发展，生发出崭新的花朵。

哪七种房屋不能买？怎样输个人支票开户？怎样选购农用运输车？怎样告状？什么是妇女更年期综合症？本书包罗万象，收录了大家在日常生活中经常会遇到的问题。阅读本书，不用求人，轻松的解决难题。

《东北鹰猎：赵氏家族》中所用的剪纸资料均由关云德提供，太精彩、太神奇了。保留在这部书中，也算保留了这部分珍贵的文化遗产。在实施这项工程的过程中还有于济源老师、胡冬林先生，他把他们的《海冬青考证》和《鹰屯》中的原始资料和考察笔记原封不动地推荐给了我。当我在日夜整理这些珍贵的资料时，我时时在提醒自己，要快，因为一切都在飞逝而过。那年我上鹰屯，赵明哲家的老鹰房子还没扒。可今年一去，才发现那珍贵的、他们家族居住了三辈的老鹰房已荡然无存……老房已自己塌了，我曾经针对保护赵明哲的老房子提出过一个专门提案，但没人管！就像打牲乌拉衙门“后府”老房子无人管一样。

《瑶族风俗志》主要写了一、南岭无山不有瑶、二、绚丽多姿的服饰、三、独具风味的饮食、四、多种结构的房屋、五、独特的生产技艺、六、家庭、财产继承与婚俗、七、社会组织、八、神灵信仰与禁忌、九、体育与医药卫生、十、民族传统艺术、十一、诞辰和成年礼、十二、肃穆的各种葬式和葬礼、十三、民族节日、十四、民族民间文字。

一个民族的传统，蕴含着一个民族特有的反映民族特质的并借以与其他民族相区别的文化基因，正是由于这个基因的代代相传和不断的充实、发扬、变化和发展，使得民族文化放射出灿烂的光辉。 历代民俗之经典，实际上构成了炎黄子孙从远古走入当代的漫长旅途中的一个个极富历史特征的里程碑，解读它就是在解读中华民族的生活史、个性史。《风俗通义》之时俗描述、名物考释，《荆楚岁时记》之岁时节令、生产生活，《博物志》之地理山川、异俗异产、异鸟异兽、典礼名器，《梦粱录》之元旦朝会、临江观潮、祠山圣诞，《武林旧事》之杭城风貌、民居小吃、名胜古迹，《洛阳伽蓝记》之浮屠梵音、香烟袅袅……这一切都记述着中华文明的脚步，展示着传统文化的风采，读来如同亲历。

本书对历史上有重大影响的死亡观以及决定各民族殡葬基本样态的社会原因进行了研究和分析，并在此基础上对中国传统的殡葬操作程式及殡葬实物作了专题性探讨。