本书是应广大农村知识青年，欲了解季节变化与农耕生产的关系；也是为开发中国西部地区经济文化的需要，经商者、旅游者、外乡人想懂得一些地方的风俗习惯、人情掌故而写的。作者把它当作应用文写出，尽量做到深入浅出，雅俗共赏，通俗易懂。在写作过程中，作者参阅了《农桑衣食撮要》《农桑经》《四民月令校注》等书，得益匪浅。特别是清代著名文学家蒲松龄所撰著的《农桑经》，是他长期居住农村，观察土地与气节、生产与物候的关系，而撰写的经典著作。书中至理名言，对作者启发很大。原想把它附录在本书后，但因经费欠缺而作罢。在介绍少数民族节日风俗时，作者主要参考了全国民俗学少数民族民间文学讲习班和中国当代文学研究会少数民族文学分会编写的《少数民族民俗资料》（内部印刷），而作了一些重点介绍。个别文章是组织少数民族作者写自己本民族的节日风俗。

《民俗学的历史、理论与方法（全2册）》的主题为“民俗学的历史、理论与方法”，旨在较为集中地介绍中国及各主要国家民俗学的发展历程及其基本的学术概念和理论、学术传统和流派、研究的方法和技术等。编者假定的读者群为爱好民俗学的本科生，尤其是刚刚跨人专业门槛的民俗学或相关专业的硕士和博士课程研究生、中国民俗学会会员及特别关心民俗文化问题和中国民俗学发展的社会各界人士。编者期待《民俗学的历史、理论与方法（全2册）》能有幸成为民俗学专业基础性的中文读本。中国民俗学自改革开放以来取得了有目共睹的进步，现已成为中国社会科学及人文学科园地的“显学”之一。近些年，与中国民俗学有关的各类理论著述、学科史和学术思想史研究、民俗志和田野调查报告、专题研究成果及通俗类读物陆续问世，越来越多地引起了海内外学术界及中国社会各界的广泛关注。同时，国内不少大学的院系也相继在本科教学中设置了不少民俗学类课程，拥有民俗学及同类专业的硕士和博士学位授权点的大学研究生院也正在迅速增加。伴随着经济高速增长与和谐社会的建设，中国社会明显和持续地出现了重新认识并进而复兴传统民俗文化的动向。不仅大学本科和研究生教育，全社会都出现了对于民俗和民俗学知识的需求。《民俗学的历史、理论与方法（全2册）》正是为对应此种专业教育和社会公众的知识需求编辑出版的。尽管民俗学的国际学术交流一直以来颇为活跃，国际学术界共享的民俗学理念也颇为众多，但考虑到不同国家的民俗学基本上是在各自特定的社会历史背景下发展起来的，其成长轨迹和学术传统的流脉毕竟各有特色，故《民俗学的历史、理论与方法（全2册）》拟以五组论文分别介绍中国、日本、韩国、北美和德国的民俗学。

本书作者从民间艺术的现实出发，以产生民间艺术的传统社会为背景，从民俗学、文化生态学、社会学、政治、经济、哲学、艺术史、艺术创作心理学和美学等多学科角度，结合大量作品和文化现象，对中国传统民间艺术进行了深入的考察和分析，并对变异和濒危中的传统民间艺术给予了密切关注。这是目前对我国非物质文化遗产进行研究和探索的一部学术著作。

重专著而轻论集，是近十多年来我国学术著作出版界患的一种恶性流行病。不是说专著全都不好，但确有不少专著质量颇不怎么样，所谓弃之可惜、食之无味。而论集呢，当然也不能而论，由于多半是从自己的众多文章中遴选出来的，故更多地闪耀着作者的心智和识见。在这种病态的学术著述出版氛围中，潜明兹先生的《民间文化的魅力》一书由安徽教育出版社出版，不能不说是学界的一桩幸事，也是一桩耐人寻味的事。

暂缺简介...

湘西民间如果碰上一个女子精神失常，往往会断定这女子是“落洞”了。本书从田野调查出发，指出“落洞”是湘西特定地域、宗教信仰和传统习俗下的一种特殊历史文化现象。本书的特点不在理论建构，而在于以大量的真实的田野调查资料触动人们的感官和神经，引发人们通过寻找落洞背后的根源及各种可能性来思考特定的地域历史及文化对人的认识的影响，并寻找二者的关系。 本书着力于湘西民族民间文化中极具特色的神秘文化事象的客观描述，作者以极强的社会责任感，试图通过第一手的田野调查资料，以民族学、民俗学的学科理念法则，深入剖析“落洞”的社会历史根源，以满足广大民俗爱好者的阅读兴趣，同时引导他们正确认识与对待这种文化事象。

《百姓堂联》共收录中国古今姓氏582个，除《增广百家姓》所收504姓外，增收了当代人口较多的姓氏，如来、姓氏堂号、堂联是由姓氏发展而来的。《百姓堂联》有580个姓氏，2000副堂联，是一本精美的百姓联语，一部精练的姓氏历史，讲述了老百姓自己的文化。《百姓堂联》广征博引，资料翔实，持之有故，言之成理，行文深入浅出，通俗易懂。全书将每一个姓氏八为一个单元，包括姓氏、姓氏读音、姓源、郡望、堂联几个部分。姓源部分以简明扼要的语言介绍姓氏来源，并注明1-3种文献。为节省篇幅，正文中文献以代号形式表示。代号所指文献见书后所附《征引书目》。

本书编者所撰《闽南地区的移民神信仰个案研究：詹敦仁信仰》一文，透过历史人物“詹敦仁”来探讨安溪地区“移民神信仰”的发展缘由以及其所具备之社会功能性。本书编者另一论文《芦洲“郑成功信仰”的形成与发展》，其实也可视为“移民神信仰”在台湾地区发展的另一实际案例。早期的台湾为一个移民社会，械斗频仍。械斗有如一种“强化仪式”，往往于庙里祈求神明保佑，因而展出具有本土特性的“移民神信仰”。文中引以为例的“国姓醮”为芦洲地区“郑成功信仰”之代表活动，且与芦洲地区同一祭祀圈内之诸庙宇有着密切的关联。此文亦考察了池府王爷、保生大帝与芦洲地区“郑成功信仰”的关联性，且分析了它们相互之间相辅相成之共荣关系。三尾裕子《从地方性庙宇到全台性庙宇：马鸣山镇安宫的发展及其祭祀圈》一文，对台湾西部云林县褒忠乡马鸣村的镇安宫在庙宇发展及信奉者扩展的历史做了整理，并从居住地区及在祭祀活动中所扮演的角色上，将镇安宫的信徒加以分类，之后进一步用镇安宫的例子来检验以往在对汉人社会进行人类学方面的分析时所使用的“祭祀圈”概念。

《图说中国传统熏画与剪纸》一书采用纯质纸全彩印刷，以图配文，以文释图，通俗易懂。作者运用第一手资料，对中国传统的剪纸和熏画进行了详细的叙说，使读者对中国传统剪纸、熏画艺术有所了解和感知，通过艺术的力量复原一幅幅在历史中沉淀的生活画面，具有很强的鉴赏性和收藏性。本书名日《图说中国传统熏画与剪纸》，共有八章：第一章，古老的剪纸；第二章，剪纸的种类；第三章，各色剪纸；第四章，剪纸的传承；第五章，熏黑的剪纸；第六章，珍贵的熏画；第七章，熏画和剪纸的年代；第八章，各地剪纸。此外，还有一个结语。

《新的文化发展观》是作者进入新世纪以来撰写的关于文化方面论文汇编。其中有在中央提出牢固树立新的文化发展观后，第一次全面系统论述新的文化发展的文章――《新的文化发展观》，有第一次尝试运用马克思主义基本原理，从学理角度探讨社会主义先进文化与社会主义市场经济怎样结合的文章——《一项艰巨的历史使命》，有第一次全面系统探讨十六大以来党关于先进文化理论发展的发展文章——《发展社会主义先进文化的“十六新论”等文章。