全真道在道教史上的地位，类似于禅宗在佛教史上的地位和宋明道学在儒学史上的地位。道学、全真学、禅学代表着中国哲学的三个理论高峰。以对社会民众的实际贡献而言，山东栖霞的丘处机是道教史上的第一人，所以评价全真学与丘处机是中国思想史研究的重要问题。本书就全真教和齐鲁文化的关系进行深入研究，并提出自己独特的见解，有利于思想史的争鸣和推进。本书是集体智慧的结晶。在论题上大家有明确的分工，但在内容上不可避免会有某种交叉重叠。不过，每一章的重心和评析并不相同，各自保持了特有的思路和风格，又到互相联结为整体，形成多样性的统一，这正是我们预期的目标。

《中华名物考》〔外一种〕一书为“日本中国学文粹”丛书中一本，作者青木正儿是日本近代著名的汉学家，他的一些中国文学研究著作不仅在日本颇有影响，在中国学术界也是有一定地位的。《中华名物考》〔外一种〕一书包括《中华名物考》和《华国风味》两部书稿，均未在中国国内出版过。此两部书稿属于风俗、名物学方面的著作，《中华名物考》收集了青木自1943年至1958年之间发表的有关名物的论考，题材从草木之名到节物之名，非常广泛。说起来，名物学在中国有着悠久的历史，上可以追溯到汉代的训诂学，下经过明代的名义学，再发展为清代的考证的名物学。但是，在日本，以前只是追随中国的名物学，缺乏独立的发展。青木在其名物学中导入了虽然同样是考证学而不同于清朝考证学的近代考证学的方法，开启了通向新名物学之道的端绪，在开头的“名物学序说”中，他揭示了我国名物学的目的和方法的方向性。《华国风味》则旨在于介绍中国风味的饮食。而这两部书稿更处处透露着中国文化的种种相关知识、相关传统，具有深厚的文化内涵。<

本书之取名《圣贤与圣徒》显然和书中第五篇论文有关，该文点出近十年孔庙研究的理论意涵。本书主要从权力、学术与宗教三个层面来考察延长达二千余年的孔庙从祀制度，并比较了从祀制与基教封圣制，从而理解儒教之复杂特质。其研究进路则结合思想史“观微知著”与制度史“言必有据”的特点，希冀免于陷入“死在字下”与“悬空穷理”两难的格局。本书其他文章均是孔庙研究和衍生物。“武庙的崛起与衰微”一文，图取同属帝国祀典的武庙和文庙作一对比，以烘托传统中国的政治文化。《野叟曝言》为中国篇幅最长的古典小说，拙文“《野叟曝言》与孔庙文化”乃文化批评的习作，试图解析该书作者于创作过程中，所运用孔庙知识，兼测试其学术立场。“毁像与圣祭”纯为小品文，拟以像设与祭祀的关系点出明世宗的皇权意识。此外，拙作尚收入旧作“权力与信仰”与“学术与信仰”两篇；方便读者掌握孔庙的来龙去脉，且全书较具系统性。<

内容介绍：丧服制度乃中国独特的文化现象，是中国古代法制与礼制十分重要的内容。本书第一次把丧服制度与传统法律文化结合起来进行了全面系统地研究，揭示了丧服制度与礼制、宗法制度三者之间的关系，有助于对丧服制度的社会功能进行全面认识，尤其是揭示了丧服制度与传统法律制度相辅而行、共同服务于统治阶级需要的历史规律，由此凸显了中国传统法律文化的特色，加深了对中国传统法律文化的理解。本书适用于法制史学习者与研究者参考使用。

本书为2004年8月13日至16日在深圳召开的“全球化语境中本土文化资源的开发与利用”学术研讨会论文选集，收有《非物质文化遗产与民族文体精神》、《岭南民俗文化的开发与利用》、《当代社会对传统中秋节俗的接纳与改造》论文25篇。

所谓民间陶瓷，乃是为民间所利用，由民间窑场烧造的陶瓷用器。民间陶瓷是整个陶瓷发展历史的本体和基础。由于“官窑”的出现，相比较之下，民间陶瓷因为用料不精、加工不细，常被现为“粗品”，在以往很长时间里不被认识，没有受到应有的重视。编写了一本《民间陶瓷》，但却一直没有得到深入研究的机会和时间。我自己认为，从严格的意义来讲，我基本上还是民间陶瓷的一个爱好者，还是一个“业余”的研究者，缺少全面深入地考察，没能就不同地区民间陶器和当地的生自学成才习俗、生活方式、使用要求以及相关的工艺美术状况联系起来去考察，更没有对其原料开采和制备、工艺技术和工具形式进行详细的调查和记录，应该说，缺了最重要的深入的调查研究这一课。

以礼仪技巧为着重点，分上、下编阐述现代礼仪。上编“个人礼仪”，从仪表、言谈与举止、通讯与交通、饮食与宴会、家庭与应酬、习俗与节庆等方面予以阐述；下编“职场礼仪”，围绕办公室、公关、公务、商务、公务访送、文书等进行阐述。

家族制，缘于礼，重血缘，建立在乡土的民族文化土壤之上，与一定的生产力发展水平相适应，有其长期存在的合理性和有效性。家族制的产生，究其原委，在于封建社会对儒家伦理观念的强调、贯彻，有于国家对家族父权的支持，以及在法律上承认家族宗族组织的合法性等等有关。在漫长的中国封建社会，国与家是紧密相连的，天下是一家一姓之天下，国是家的扩张，家是国的雏形。大男人们只要修好身，齐好家，就有希望去治国平天下。《怎样处理好宗族关系》从引起宗族矛盾的原因、宗族矛盾的特点、宗族关系的误区入手，对如何处理好宗族关系进行了详细的论述。

长期以来，羊是人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常由羊而产生很多不同的词，这些词语可说是各异其趣。比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；某一地方官多而百姓少，被形容为“十羊九牧”，可以说是夸张而不失其真；一个人学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说“多歧亡羊”；人们常把那种弱者落入强者手中，或好人落入坏人手里，叫做“羊入虎口”；羊油脂凝结后给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。另外，还有如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等有关“羊”字的词语在生活中屡屡使用。大千世界，无奇不有，自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在中国文化中留下的印迹。在中国历史上，国家每遇大难，称之为“红羊劫”。如宋明理学的某一著作中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”后人以丙属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块楚国求职，途中下起大雪，他们两个衣服穿得非常单簿，带的粮食也不够两人吃的。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。于是后世将最知心、最深厚的友谊叫做“羊左”。但总的来说，羊是吉祥的象征，也象征着性格温顺柔润的女性。

本书为客家区域文化丛书之一，是在区域社会研究理论指导下的全新的客家区域文化研究，以历史上的“历史客家”为论述对象，从移民史、民族关系史、文化传播与变迁、区域经济文化变迁等角度，论述客家民系在广西发展、壮大的历史。全书共八章，第一章《客家与客家问题研究》，第二章《客家迁桂历史回顾》，第三章《广西客家的分布现状》，第四、五、六章探讨广西客家的传统观念、宗社情结、文化与风俗，第七章探讨广西客家与周邻居民交往的历史，第八章《广西客家与近代中国》。集中介绍了广西客家在客家研究中的历史地位、研究价值及文化特色。