全书共分十四章，详细介绍了美国的立国情况、首都与各州概况、民族构成与民族性格、美国语言、衣食住行及社会生活、日常交往与国家礼仪、宗教迷信、纪念节日、风景名胜等等。

内容提要本书由地方志中民俗资料汇编而成，本卷所收为东北的辽宁省、吉林省、黑龙江省部分。这些资料对了解和研究东北各地方、各民族的风俗和进行有关文学、社会学、历史学、地理学等学科的研究，会有不小帮助；对于编纂新的地方志以及促进移风易俗，研讨这方面的精神文明建设问题，也有参考价值。

民俗学是研究民间各种风俗习惯的一门学科，它在我国的建立和发展，已经历了半个多世纪，走过了曲折的道路。目前，这一学科正在向广度和深度发展，引起了国内处越来越多的人们的重视。为了继承和发扬我国各民族优秀的民俗文化遗产，促进各民族之间的相互了解和团结；为了适应我国民俗学学科建设的需要出版了大型丛书《民俗文库》，并为此成立了编委会，这套丛书将着重介绍我国五十五个少数民族的居住、饮食、服饰、生产、交通、婚姻、家庭、村落、岁时、节日、丧葬、宗教、道德、礼仪、口头文学等风俗民情。为了推动民族理论研究工作的发展，从书还将适当地收入国内外有疳在民俗学的专著和译作。

云南一个多民族的边疆省，有二十余种少数民族。少数民族人口占全省人口三分之一，分布地区占全省面积三分这二以上。自古以来，云南各族人民开拓着祖国西南边陲，创造了悠久的民族历史文化，留下了卷帙浩繁的民族古籍，成为中华民族文化遗产宝库中的一个重要组织部分。少数民族古籍，包括历史、语言、文学、艺术、哲学、宗教、天文、历算、地理、医药、美术、生产技术等。范围很广，种类很多。但由于历史的原因和特殊的地理条件，各少数民族不仅在社会经济的发展上极不平衡，呈现历史发展阶段的多样性和差异性，而且在继承和保存民族古籍的方法上亦有显著的不同。有的民族创造了文字，谱写了本民族光辉的历史，有的民族虽没有自己的民族文字，但他们用口碑方法，世代言传口授，从而保存自己的民族文化遗产，这些都是研究历史、民族学等不可多得的宝贵材料。鉴于历史的原因，各民族的古代文化，往往和神话传说有着密切联系，各种古籍中难免出现精华与糟粕并存的现象，但为了反映历史的真实，在翻译整理过程中，我们保持了各少数民族古籍的原貌，以便后人进行研究。希望读者取其精华弃其糟粕，用历史唯物主义观点进行科学的分析。根据中央关于整理我国古籍以及抢救、整理少数民族古籍的指示精神，在云南民族事务委员会直接领导下，我们在抢救、整理的基础上，有选择地陆续出版一些少数民族古籍，供各族人民、科学工作者阅读、研究和参考。

这部著作资料丰富，内容翔实，文笔生动精炼，读来使人入胜，具有很强的实用性、知识性和趣味性。它既是各级涉外旅游部门提高工作人员业务素质的必备工具书，又是外贸外事人员、宾馆饭店涉外服务人员，出国人员以及其他涉外人员的必备指南，也是一般读者工余课后或茶余饭后拓展视野、增长知识的良师益友，不可不读。

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《中国地方志民俗资料汇编：西南卷（套装上下卷）》由地方志中民俗资料汇编而成，分华北、东北、西北、西南、中南、华东六卷。本卷为西南卷，含属于四川省、贵州省、云南省、西藏自治区的部分。因为篇幅较大，分为上卷与下卷。本卷所收民俗资料内容丰富，多为一般读物中所少言及或言而不详的。读这些资料对了解和研究西南各地方、各民族的民俗和进行有关民俗学、文学、社会学、历史学、地理学、经济学、美学等学科的研究，会有不小帮助，对于编纂新的地方志以及促进移风易俗，研讨这方面精神文明建设和物质文明建设问题也富有参考价值。

内容提要《中国地方志民俗资料汇编》，共分六卷。本卷为中南卷，收录有关河南省、湖北省、湖南省、广东省、广西壮族自治区、海南省部分。这些资料对了解中南各地方、各民族的风俗，进行民俗学、社会学、历史学、文学和其他相关学科研究，会有不小帮助，对于编纂新的地方志，以及促进移风易俗，研讨精神文明建设和物质文明建设中有关问题，也有参考价值。片断：《荥阳县志》（十二卷，清乾隆十二年刻本）礼仪民俗冠礼男子十五至二十皆可冠。其先期旬日，有家庙筮日、筮宾之节，至日行礼，有拜宾至之节，有行盥洗之节，有宾致祝之节，有宾加冠之节有宾饮冠者之节，有宾字冠者之节，有冠者拜宾之节，有冠者拜父母、拜诸父母兄弟、拜乡先生之节，有主人饮宾之节，有宾酢主人之节，有主人荐币之节，有主人送宾之节，有主人告庙之节。但其俗之异者，古礼三加，今惟一加也；其致祝之辞，务在贡谀，否则主人衔之。然冠礼今亦多不行。婚礼婚有纳采、问名之节，有纳徵，即附纳吉、请期之节，有亲迎之节但其俗之异者：所用羊、酒，羊忌黑眼，酒必以醇为贵。其馈妇家以果、面、合欢酒也，妇家受之，而易酒以水，又插以箸也。其亲迎也，妇翁宾之，必馈婿函金，婿方食，谓之“开口礼”，否则婿不食也。女子将归也，立于石上，曰“踏实地”，且掷箸母怀，母以襟受之，曰“留财”。女至婿门，以红毡铺之，令足不履地，有人授宝瓶于女，令女抱之。宝瓶者，中贮五谷、金银也。翼日，婿行谢亲礼，妇翁食以馎饦，两角相抱，谓之“抄手”，象婿容也。三日之内，妇家馈饭，第三日为女行馁饭之礼，长皇中加以油蜜，欲其亲之甘而易人也。九日，女归宁，婿亦偕之，曰“回门”。次日，馈以财物，婿携归，谓之“偷富贵”云。丧礼丧有三日而殓之节，有五日、七日服成受吊之节，有期年小祥之节，有再期大祥之节，有中月而禫之节，有二十七月而服除之节。其葬不拘时月，亦有渴葬、怠葬之失焉。自期以下，各合古礼。但其俗之异者：得良槚必相贺也。丧日计至七，用浮屠教饭僧施食；高门富室门外架木为屋，制三木斛以作基，编巨竹笮以成壁，有米、面、菜三山，有金银箔五球，穷极奇丽；戚属勼众题铭旌，设乐张饮，谓之“暖伴”。葬日，刍灵繁盛，一方相氏或费布泉（帛）二三百匹。又有搭随赠会者。家有戴白老亲，则十人为会，每月敛钱若干数，因母得子，一家有事，以举钱赒之，九家且效奔走焉，此则《周礼》其犹醵欤。祭礼凡祭多用四时仲月。前月下旬之首，有择日、告家众具修之节。春有荐韭之节，佐以卵；夏有荐麦之节，佐以鱼；秋有荐黍之节，佐以豚；冬有荐稻之节，佐以雁。忌日必祭，展墓必祭。依古之制，无俗之失。岁时民俗正月“元旦”，履端之辰也。夜半各起，口沭（栉沐）口（盥）漱，陈牲醴，焚寓钱，祝天地，祭影堂，换桃符，贴黄纸，张门神守户，曰“炭将军”，逐疲（疫）也。衣地以芝麻秸，祛邪也。焚辟秽丹，放驱魔炮，刻木为匙，悬匏于户，福来灾去矣。是日也，士庶冠服修洁，姻友则投笺互拜，曰“拜年”。三日内，米面不得生饮，必预储其熟，客来咄诺（嗟），无仓猝忧，至泛泛者亦只留名纸焉。当五鼓时，不卧而嚏，嚏则急起，卧嚏者病兆也；不卧而语，言亦不应户外呼，曰呼者鬼也。夙兴，啖黍糕，曰“年年糕”；啖马齿菜，借齿音为时，新年好时来也。用新箸啖驴肉，名曰“嚼鬼”。有祈目明者，于“元旦”竖竹竿于庭，竿头荫以松柏枝，夜悬灯，谓“天灯”。家家设几围箔，虔奉真宰神牌，谓之“天地棚”，甘日乃撤。十五日，“上元节”。作芦轩，张花灯，放花炮，戏秋千，奏萧鼓。灯谜、诗联，在在斗奇，男女过济桥度厄。十九日，是日也，名曰“填仓日”。农人积粟之处，燃灯设祭以祈豊（丰）。其女归宁，是日亦必返夫家，谓之“添丁”。二月朔日为“中和节”，姻亲互饷细面，曰“龙须面”。初二日，取豆火炙之，以压毒虫。是日谓之“龙抬头”，女多归宁。三月“清明节”，黎明插柳于户，男妇扫墓，提壶絜（挈）榼，车后挂纸钱，粲粲然满道也。新妇尤盛妆行拜坟礼。新冢则前日“寒食节”哭奠，葬已过三年者始益土丘垄而高大之。祭毕，以纸钱表墓，复标挂纸幡于冢。四月八日，是日为如来出世日。名刹禅院，祈禳甚众，有以熟大豆贮柈中，听人手拈，谓之“结缘”。于是王瓜初生摘售，谓之“进鲜”。五月初五日，谓“天中节”。各贴灵符于堂，悬天师像于庭，以避瘟疫。门插艾虎，酒泛菖蒲，角黍相遗。儿童系五色缕于手足。六月初六日曰“天贶节”。各于日未出时火炙小麦面，微黄色投百沸汤中，入以糖食之，云去（祛）热湿，免目疾。午时晒衣物，虽老儒破书、贫妇敝缊，反复承日先（光）不已（已）。

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世界各国人民都有自己的传统节日。我国是一个多民族的国家，每个民族也都有一些传统的节日，而有些节日又是好几个民族所共有的。传统节日舆民族的历史发展、风俗民情、宗教信仰、伦理观念有着密切关系。这些节日，有的是为了纪念历史上的重大事件，以鼓舞人们继承和发扬某种崇高精神和优良传统；有的是为了歌颂他们中的杰出人物，以表达他们的哀思和缅怀之情；也有的是通过节日，使本民族的某些善良愿望和美好和美好追求得以传播和繁衍。传统节日是人民创造的产物，它闪耀着人民思想和智慧的光辉。