福州流传着许多奇异、生动的民间故事，充满神奇的想象和夸张，极富浪漫主义色彩，同时又保留了人民群众朴实、生动的语言表达习惯，特别是故事中许多方言词语弥漫着浓浓的乡土气息。

称谓系统是人们在言语活动中用来指人的词语所构成的系统，它包括名称系统和代词系统两大类。称谓系统中的词语有两种用法：指称性用法和称呼性用法。称呼性用法的结果就是称呼语。称谓语是语言现象，它不仅仅是词汇现象，而且是语法现象。冒犯言语和礼貌言语并不是非此即彼的对立体；冒犯言语不是一种偏离，而是一种常态；冒犯言行在形式和功能上并非一一对应，冒犯的言行既有消极的功能，也可能有积极的功能。一些表情色彩中性的词语在一定的语境中也能构成冒犯。因此，冒犯称谓语是指发话者有意或无意使用的那些礼貌／礼貌、友好／不友好、甚至侮辱性的、引起受话者情感变化的指称和称呼词语。本文所探讨的是语言体系中音义结合的称谓语以及这些称谓语在言语活动中的指称性和称呼性用法。从方式的角度来看，冒犯称谓语可以分为直接和间接冒犯称谓语；从动机的角度，可以分为有意和无意冒犯称谓语；从对象的角度，冒犯称谓语可涉及受话者的性别、职业、人种、民族、身心等方面；从程度的角度，可以分为詈称、蔑称、贬称和倨称等。贬称与蔑称既有区别又有联系，在二者之间存在中间地带，即某一称谓语可以既是贬称，又是蔑称。二者的区别主要体现在着眼点不同、指称者和被指称者的社会地位不同、主客观因素介入的不同、词语的选择不同、感情色彩的强弱不同等几个方面。詈称就是为了宣泄愤怒、怨恨等情绪而使用的含有以恶言等否定色彩侮辱人的称谓语。与贬称和蔑称一样，它也有常态和变异两种用法。前者指这些称谓语使用时所表示的否定色彩，后者指使用时可表否定色彩以外的感情色彩。在语境中赋予蔑称和贬称以骂意后即可转变为詈称。绰号是本人姓名之外，他人依据名主相貌、姓名、生理或行为等特征所取的，且表达取名者对名主的思想感情、主观评判的称谓词语。绰号具有以下特点：绰号获取的被动性、绰号的特征突显性、绰号的表现性、使用场合的非正式性、个体专属性、流动性、数量的非唯一性等。蔑称有蔑称词语和蔑称词语的组合两种形式。倨称可分为真实反映了身份的倨称和虚构身份的倨称。构成冒犯的姓名和形式主要有：姓氏或名字、绰号、使用转用名、姓名的指代含义、姓氏+排行、乳名、爱称等。通过仿拟形成的冒犯称谓语的方式有：语言单位类型、意义类型、结构类型。冒犯称谓语的特点主要包括：使用的时效性、冒犯程度的差异性、使用的变异性、使用的局限性、语用效果的震撼性、对冒犯的敏感性等。使用的时效性主要体现为某些冒犯称谓语的消亡、语义的降格、感情色彩在不同的时期褒贬色彩不同。冒犯程度的差异性表现为在不同的语用环境中，词语的褒贬色彩不同；不同词语的侮辱意味不同；不同的人对某一词语感情色彩的态度不同；对词语感情色彩的误解等。使用的变异性包括功能的变异性、性别角色的变异性以及感情色彩的变异性等几个方面。使用的局限性表现在使用场合、交际形式、使用对象等方面。语境因素对言语的生成和理解起着十分重要的作用。人们在语境中进行交际时，不仅仅涉及在理解话语时依据语言语境和情景语境从已有知识结构中激活的长期记忆内容，还应该包括发话人在言语生成时，即对语言和言语选择时对语境的认知和倾向性；同时，我们认为三者密不可分，共同促成正确的言语的生成和理解。语境三要紊——语言语境、情景语境和文化语境对冒犯称谓语之间的转换以及其他类型的称谓语转换成冒犯称谓语时有制约作用，同时，人们能动地利用上述语境因素为其交际目的服务，二者共同运作促成话语的建构。冒犯称谓语具有表情功能、行事取效功能、社会文化功能等。表情功能包括能宣泄人的诸如忧伤、悲痛、愤怒、焦虑等情感；能昭示肯定、喜爱、赞扬以及否定、贬斥、憎恶等情感；能表明交际者之间的群体意识，以及他们之间的群体认同；能帮助确认发话者和受话者起的作用。冒犯称谓语能强制实施责备、威胁、警告等言外行为，能获得取效结果。这种取效结果可能是预期的或非预期的，其有效性受语境因素的影响，同时发话者有必要考虑取效结果的时效性和震撼力等。冒犯称谓语能从正反两个方面反映文化；能对人们的道德行为进行规范。冒犯称谓语能体现性差心理、社会心理和认知心理。冒犯称谓语所反映的社会心理包括：禁忌心理、偏见心理、模仿心理等；认知心理包括接近联想、相似联想、对立联想等。关键词：冒犯，称谓语，定义，构成，语境，特点，功能，心理。

那么，如何综合个人、环境等各方面的因素，从整体上把握自己的健康，如何以更加正确的态度来对付疾病，以及改善自己的生活方式，更好地制定健康计划，延年益寿，本套书系一一《中华健康管理书系》将为你解决你所遇到的麻烦和问题。本套书系包括《中华国医健康绝学》、《中华养生秘笈》、《家庭医疗养生保健百科全书》、《本草纲目》、《中医四大名著》、《黄帝内经》、《心理医生》、《家庭医生》等。 本套书系是由医学和养生专家、学者耗时三年时间编辑而成，是根据中国人的身体特点和生活习惯，专为国人量身定做。书系里提供了一种全新的健康哲学，一套全新的身心健康理念，她所传播的以拥有健康知识为基石的生活方式和对人类保健的全面的看法，必将成为一种全新的健康文化。总之，此套书系对于促进国人整体身体素质的提高，保障国人个人健康以及家庭的幸福将起到重要的作用。

《情系中国节：传统习俗与文化》博观约取，以七个具有代表性的传统节日为依托，从节日起源、传统习俗、美文集锦、诗歌欣赏、名著泛舟五个方面深入挖掘传统节日的文化内涵，以“文学性、趣味性、知识性”为编排标准，旨在激发学生热爱脚下的这片热土，珍爱身边的传统文化，传承中华民族的文化血脉和思想精华，形成积极的人生态度，为维护国家统一、民族团结与社会和谐作出自己应有的贡献。

《东北区域社会风俗变迁（1912－1931）》选择近现代东北区域社会风俗作为研究对象，一是基于东北社会文化史的研究领域有待挖掘和深入，特别是社会风俗的变迁更值得深入的思考。区域社会风俗史的研究开始于20世纪90年代。受区域经济与区域文化研究的影响，区域社会风俗史的研究异军突起，范围涉及全国各个省份地区。关于民国时期上海、天津、武汉、江浙、湖湘、岭南、燕赵等地域风俗文化史，相继出版了大批研究著作。而对民国东北区域社会风俗进行整体系统研究的学术专著，至今尚未见到。民国时期作为中国历史上的大变动时期，社会风俗发生前所未有之变迁，而东北地域社会风俗风貌既受到欧风美雨的侵蚀，同时由于俄日势力的染指，以及大规模的关内移民的涌入，使其社会风俗的变迁呈现多元化和特殊性。东北这块土地，社会文化史研究尚处于刚刚起步的阶段，因此笔者将视角投向东北地域的社会风俗史研究，以期能为东北区域社会史研究略尽微薄之力。二是笔者兴趣使然。关于东北的区域文化问题，笔者在读硕士期间即已开始关注，经过几年来的积累，对民国以来东北社会文化问题已有初步的了解，为进一步的研究打下了坚实的基础。此外，笔者是土生土长的东北人，对于黑土地这份执著的热爱，驱使我将目光投向东北地域这一研究领域。

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