范曾，江苏省南通市人。为中国艺术研究院博士生导师、研究员，南开大学文学院终身教授，文学院、历史学院博士生导师，被联合国教科文组织聘为“多元文化特别顾问”。本人自评有二十四字： 痴于绘画，能书，偶为辞章，颇抒己怀：好读书史，略通古今之变。本书首次荟萃了范曾先生近年来对中国生肖文化的精心研究，诗词歌赋、论文书画，以丰富的艺术形态生动地了作为艺术大家和国学家的范曾先生回归自然的仁爱之心。

中国民俗文献史的研究和数字化管理工作，在理论和实践上突破了一些难题，可以促进现代民俗学的基础理论建设及应用研究。在理念上，钟敬文先生所倡建的中国民俗学派理论是本次研究的重要支撑，但这个草图还需要后学去充填。在本次研究中，通过对我国民俗文献史的系统搜集、整理、研究，扩大了以往民俗史的研究领域，还可以为加强民俗学史的建设打底。这有助于进一步发展钟先生的学术设想，丰富中国民俗学派的内涵。在本丛书中，《数字钟敬文工作站》一书对此作了详细阐释。在体例上，以往民俗学界做民俗史，主要根据文人文字记录对民俗史料作分期、分类和分门别类的解释。中国民俗文献史突破了这一模式，引入了民俗文献的概念，根据民俗文献被民众理解和民俗社会应用的实际，作重新分类和学术解释。另一方面，本次研究也指出，在民俗记载上，文字文献与民俗文献之间具有共同点，也有差异面和多层次的区分，在新的分类体例下，对它们可以作更精细的研究。本丛书对以往民俗学的方法论扬长避短，在新理念的指导下，采用了民俗分类、整体观照和数字管理的新方法开展工作；在方案上，采用“建库”、“建志”和“建个案”的三步并综合进行。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”相对春节的家人团聚，端午的爱国欢庆，中秋的期盼团圆，清明的核心是缅怀先祖。每逢清明时节，那种成群结队扶老携幼前往亲人坟茔扫墓祭祖的感人场面，那种年年岁岁“生死两相隔，思念无尽时”的痴痴怀念，都是国人对祖先表达感恩和追念情愫的最真挚的情感宣泄。 清明节源于周秦，又名“鬼节”、“冥节”、“死人节”、“聪明节”，迄今已有两千五百年的历史。古往今来，清明节作为中国忠孝文化的载体，对家庭的尊崇，对祖先的感恩，对血脉责任的认同，使其在我国民俗节日体系中具有不可替代的地位。本书介绍了清明节的节日特点以及习俗。

《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，丧礼在17世纪中欧交流中的角色。选择礼仪作为视角的根本原因，是因为以往对中西交往，尤其是对17世纪中国天主教的研究，一直聚焦干宗教教义和西方科学，而具有同样重要意义的礼仪研究却被忽略了。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》的研究得益于近几十年来中国基督宗教研究的巨大变化。这期间发生了研究范式的转变：从一种基本是传教学和欧洲中心的立场，转变为一种汉学和中国中心的路数。对礼仪的关注推动以上转变，也使得我们超越了欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》只关注一种礼仪——与死亡有关的礼仪，具体来说是丧葬礼，因为它通常被认为处于中国文化的核心位置。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的中心问题是，在中西礼仪传统相互碰撞之后，葬礼发生了何种变化？《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》将研究的时段限定在17世纪，主要因为与那一时期的葬礼相关的材料大量地保存了下来。限定时间框架的另外一个主要原因是，《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》并不把已被学者们广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为单单是葬礼之类的礼仪本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它们，虽然1690年代之前的有关中国葬礼的文献就已经日益受到这场争论的影响。“礼仪之争”只是《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》研究的边缘问题，但由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。将时限设在17世纪的最后的一个原因是，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。

《农村丧事操办习俗》包括传统葬礼俗、现代丧葬礼仪、重庆地区的丧葬习俗等内容。本书语言通俗浅显，内容贴近农民生活，为农民提供实用的丧葬习俗指导，并普及殡葬管理的法律条例和礼仪知识，便于实际操作参考。

绍兴黄酒是中国黄酒的杰出代表。绍兴独特的气候环境和优良的鉴湖水为绍兴黄酒的酿造提供了得天独厚的地理条件，千年传承的精湛工艺更为绍兴黄酒的优良品质提供了保障。绍兴黄酒橙黄清亮，馥郁芬芳，甘鲜醇厚，令饮者陶醉不已。

绚丽多姿的彝族服饰、隆重的彝族山、彝族欢乐的火把节、羌族、羌历年、祭山会、瓦尔俄足节、古朴庄重的羌族服饰、苗族、多姿多彩的苗族节日、瑰丽炫彩的苗族服饰、傈僳族——凉山最绚丽的一抹色彩、蒙古族、木里部分蒙古族也走婚、纳西族等。

“节”字本义为竹节，引申为关节、节奏，再引申为时节、节令。人类生活在地球上，岁时伏腊，周而复始，于是有计时性节日，如公历的元旦、中国农历的春节等等；原始祭奠活动，如期举行，于是有宗教性节日，如西方的圣诞节、中国的中元节等等；农业生产，须不失其时，于是有生产性节日，如汉族的二十四节气、高山族的丰收节等等；社群竞技、联欢活动，也定时开展，于是有娱乐性节日，如巴西的狂欢节、蒙古族的那达慕大会等等。这些都是传统节日。

《中国的节日：雷维模创作歌曲选》收录的歌曲作品虽然大多是作者近10年来所创作的，但却凝聚了作者半个多世纪音乐人生的心血与智慧。言为心声，歌为心声。作者选择歌词时不但兼顾思想艺术性、文学性，尤其注重真情实感。公式化、概念化、词藻堆砌而空洞无物或无病呻吟的歌词概不入眼。在曲调方面，作者力求凸显民族风格或地域特色，即使是所谓“美声”独唱或者是“通俗歌曲”，也力求融入浓郁的中国风味。书中的大多数作品都在省以上报刊台公开发表、或由歌唱家倾情演唱过的，其中不少作品或获得各种大奖，或收入各类歌曲专集出版。其中《五十六个民族一个中华》《中国的节日》《中国，欢乐的海》等传唱较广，或在网络世界“显声”。书中附录了作者音乐实践方面的一些文字和几位专家教授对作者音乐实践的评述。相信这对有志于歌曲写作的朋友和广大音乐爱好者会有一定的启迪作用。

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始科处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的组带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传统的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。