中华传统文化源远流长。中国民俗，是中华传统文化的重要组成部分，是传统文化在社会生活中的具体体现。它是一种创造于民间又传承于民间的世代相习的思想和行为的传承性事像。它以有规律的活动约束人们的行为和意识，这种约束力来自习惯势力、传袭力量和心理信仰。这是一个神秘的、个别的、直接的、功利的、保守的、多样的、复合的、尤权威的、无系统的、迷乱的世界：治学者从中窥见智慧的闪光；执政者从中总结驭政的权谋；生意人从中获取滚滚财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。遗憾而可恨的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。于是乎，民间传统文化受到了扭曲，显得更神秘、更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。有鉴于此，这套以“倡导科学，破除迷信”为目的的中华民俗文化丛书应势而生。

河南人是能吃苦的一群人，他们那苦行僧的精神是他们生存力量的来源。在常年的生存压力中，在面朝黄土背朝天的岁月中，苦难和艰辛，饥饿和折磨……一切的不幸迫使河南人不得不埋首于生活的残酷。 于是，在艰难中也不断前进，星落云散，始终挺立在世人面前。 于是，在黑暗之中看到烛光，从损落到奋起，创作新的高峰。这是一部全面剖析和解读河南人的最新之作。一方水土养一方人，环境改变着他们的一代又一代，河南人顽强、执著地为生存发展而奋斗。

中华传统文化源远流长。中国民俗，是中华传统文化的重要组成部分，是传统文化在社会生活中的具体体现。它是一种创造于民间又传承于民间的世代相习的思想和行为的传承性事像。它以有规律的活动约束人们的行为和意识，这种约束力来自习惯势力、传袭力量和心理信仰。这是一个神秘的、个别的、直接的、功利的、保守的、多样的、复合的、无权威的、无系统的、迷乱的世界：治学者从中窥见智慧的闪光；执政者从中总结驭政的权谋；生意人从中获取滚滚财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。遗憾而可恨的是。喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。于是乎，民间传统文化受到了扭曲，显得更神秘、更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。有鉴于此，这套以“倡导科学，破除迷信”为目的的中华民俗文化丛书应势而生。

目录书外的话从山东人到中国人你配说点么我看《山东人还缺什么》 编辑引语——好书等你看引子：解读山东人的四大理由一、山东人该不该成为中国人的榜样二、山东人是中华传统文化的“长子” 三、山东是中华文化的一个符号四、“二十一世纪看山东” 上篇：什么都不缺的山东人一、山东人不缺先贤二、山东人不缺操守三、山东人不缺性格中篇：山东人还缺什么一、山东人一大病：土二、山东人二大病：保守三、山东人三大病：要面子四、山东人四大病：绝对自恋五、山东人五大病：不会做生意六、山东人六大病：缺乏契约精神下篇：新千年给山东人的建议一、病之根二、小处不可随便三、呼唤第二次“土改” 四、做好做大“文化蛋糕” 五、百姓建议六、赘语书摘：泰山奶奶笔者登泰山的那年还算是“年富力强”，但是，依然被十八盘弄得筋疲力尽。疲惫不堪之际看见一位年过八旬的老奶奶背着马扎，几乎爬几个台阶就要放下马扎歇一歇喘口气。老人家说她每年过了生日之后都要爬一次泰山朝拜泰山奶奶，泰山奶奶就保佑她一年健健康康、平平安安。老奶奶拜一次泰山奶奶，一上一下要爬三天。老奶奶说她一年拜一次，一直要拜到一百岁，泰山奶奶就会保佑她长命百岁。泰山奶奶就是碧霞元君。周武王灭亡商纣王论功行赏分封天下，姜子牙、黄飞虎和黄飞虎的妹妹黄妃都想得到泰山。姜子牙高风亮节主动退出竞争。黄飞虎和黄妃兄妹俩在武王面前约定，谁先到泰山谁就是泰山之主。黄飞虎施展法术很快就飞到了泰山，黄妃却是不紧不慢地往泰山走。正当黄飞虎以胜利者自居的时候，才发现自己远没有妹妹有心计，原来黄妃老早把自己的一只鞋子扔上了泰山。于是，黄妃成了碧霞元君，民间俗称为泰山奶奶。数千年来，泰山奶奶一直是妇女特别是中老年妇女的崇拜对象。经过长期的历史的文化积淀，泰山已经不是一座普通的山，也不是一般的地理景观，它的价值是不能仅用它的海拔高度来衡量的，甚至也不能仅用它的景色来衡量。泰山已经成为整个中华民族的文化象征，精神象征。无数的格言、俗语，充分说明了泰山在中华文化中的地位。泰山鸿毛——两种截然不同的人生观、世界观，“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛”，原来是司马迁的话，革命领袖毛泽东把它用在普通战士张思德身上，赋予了新的内涵，也普及得家喻户晓；泰山北斗——形容某一领域最有建树、最德高望重者；一叶障目，不见泰山——形容一个人鼠目寸光；有眼不识泰山——形容自己轻看了人；泰山泰水——尊称岳父为泰山，相信中国人都知道，但尊称岳母为泰水，知道的人就少了；泰山崩于前而色不变——一个人镇定自若到这种程度，只有信仰才能支撑；坚如磐石，稳如泰山；人心齐，泰山移；蚂蚁搬泰山……明白得不用解释了。至于二十多年前脍炙人口的革命现代京剧中的“要学那，泰山顶上一青松”，已经成为革命英雄主义的同义词了。泰山，山东的泰山，山东人的文化，山东人的象征。泰山，中国的泰山，中国人的文化，中国人的象征！一水——黄河山东的另一大地理标志就是黄河。黄河流域抚育了伟大的中华民族，黄河是中华民族的母亲河。黄河是中国第二大河，全长5464公里，其中 ……

本书介绍了我国近现代猪年发生的大事，我国现代猪年出生的各界名人，并以轻松的小品介绍了有关猪的趣闻，寓言，成语和浑身是宝的猪宝宝。

第一章 民族审美文化的现代发展第一节 民族精神与民族文化传统的弘扬第二节 广西民族审美文化的现代发展指向第三节 广西民族审美文化建设个案剖析第二章 南宁国际民歌艺术节的“民歌热”透视第一节 南宁国际民歌艺术节的历史遭遇与现代境遇第二节 民歌的文化定位及其现代发展第三节 民歌节的本义和意义第三章 歌圩及其民歌文化的理论阐释第一节 歌圩形成的条件和缘由第二节 民歌文化研究的现代多维视角第四章 刘三姐“歌仙”形象的文化建构第一节 刘三姐的民间文化身份辨析第二节 刘三姐形象的神化与人化的双重建构第三节 刘三姐文化的深层内蕴和特质第四节 刘三姐文化的现代意义第五章 花山崖壁画的影像之魂探溯第一节 花山崖壁画影像对壮族先民形象的构建第二节 花山崖壁画影像的生命意识和生存状态第三节 花山崖壁画的艺术人类学指向第六章 铜鼓的远古回声和现代余音的考辨第一节 铜鼓的民族文化身份定位与辨识第二节 铜鼓的缘起及其铜鼓文化的构建第三节 铜鼓的社会功用的历时性转化和共时性综合第七章 “密洛陀”神话史诗的史前文化溯源第一节 “密洛陀”对人类及族类起源的神话叙述第二节 “密洛陀”的自然文化观建构的民族性后记

《中国风俗丛谈》讲述“入境观其风俗”，是说风俗反映文化以及国力：荀子此见写在《强国》。齐如山：“我要把旧日好风俗写出来，请大家看看，不但很有趣味，或者对现在之浮薄空气，有所补救，也未可知。”言词尖刻了些，却不失恳切。过年、盖房、婚娶、送礼……分外风趣，读者可以随意鉴享；《农事的好风俗》、《商家的信用》……却不容你不用心去领略“风俗”何以为“文化”！风俗文化也是《杂著》“寓教于乐”的衷曲。至杂沓中国画、中国剧、中国小姐……则切进民族审美心理，使教化效率化了。《中国馔馐谭》是“以食为天”之大风大俗。由教人下厨而令人亲炙，兴之所至，且有一点超越感。中国旧日风俗之关，真使人怀念不已。按从前教育远不及现在之普遍，法律更不及现在之严密，但风俗之勤俭、朴厚、信实等等，则比现在可好的多。从前的国民多不识字，多数没有受过教育，他所以能如此者，大多数都是古代传流下来的许多良言、善行，如出入相友、守望相助、疾病相扶持等等的这些词句所感染，便成了传统的习惯。这些情形与西洋现在风尚不同，也可以说是相去太远，所以有人议论，说若永远保存这种情形，则不能与文明国竞争进化，将永远成为落伍的民族。其实不尽然，风俗与政治固然不能完全分离，但也不会因朴实而阻碍进化。

年，是人类在繁衍生息的漫长水月中一举天体运转和气象更替共同创造和遵乘的一个时间概念，欢送一年的结束，迎贺新的一年到来的继而，被称为年节，世界各地各民族的年节，虽然因地域不同，种族有别而各具特色，但从历史传承，文化内涵，空间规模和持续十栋等方面来考量，没有哪国哪族的年节能与中华民族的春节相比。

这里是被人类社会发展史遗忘的地方，她还保持着“母系”氏族原始的生活习俗。这里有神话般的传说、故事及奇异的地貌特征，还有那现代才女走进“母系”家庭中历经世间风雨的人生述说……

本书记述了乡村居住民俗，详细阐述了历史文化与民居的形成和发展、村名的由来与变更、公共的生活设施、房屋的建造等内容。