北京市社会科学理论著作出版基金资助出版。本书以《荆楚岁时记》为文本，研究它在中国民俗学史、中国民俗史上的独特贡献，以及它在记录中国民众时间观念演变史上的重要价值。

内容介绍：丧服制度乃中国独特的文化现象，是中国古代法制与礼制十分重要的内容。本书第一次把丧服制度与传统法律文化结合起来进行了全面系统地研究，揭示了丧服制度与礼制、宗法制度三者之间的关系，有助于对丧服制度的社会功能进行全面认识，尤其是揭示了丧服制度与传统法律制度相辅而行、共同服务于统治阶级需要的历史规律，由此凸显了中国传统法律文化的特色，加深了对中国传统法律文化的理解。本书适用于法制史学习者与研究者参考使用。

《儿女英雄传》问世百余年来，在社会上产生了深远的影响。但是，有关的研究文著寥寥无几，范围也仅涉及作品著者、版本考订、思想性、语言艺术等等，极少有人关注到其中丰富的民俗文化内容。面对《儿女英雄传》这样一部反映了清后期满汉文化的交融的小说，作者研究的视野定位在由“文学”反回“历史现象”上，旨在《儿女英雄传》为文本，尝试以书中的汉军旗人安家为例，结合其他史料，从文化人类学视角下研究清代后期旗人的生活、思想和心理状态，并对其中所蕴含的满族民俗进行阐释。本书分九章，从汉军旗人家庭、八旗生计、衣食住行、日常礼俗、家庭用语、宗教信仰、文化性格及族群意识等方面解析清代嘉庆、道光时期京旗官宦家庭中所蕴含的满文化。<

天津市“九五”社科规划重点项目 天津师范大学科研成果出版基金资助项目。本书共八章，内容为民俗语言的理论探索、熟语与民俗文化、社会交际词语与民俗文化、社会交际词语与民俗文化、民俗文化词语等。

禁忌是产生于原始社会初期而一直伴随人类发展至今的一种社会现象，它贯穿于整个人类社会的发展史。在中国民间，禁忌是维护社会安定的巨大约束力，它贯穿于人们的各类活动之中。“臣生草野，不晓禁忌，”这是《后汉书·郎凯》中的记载，可见禁忌之风在汉代就已盛行而被载入典籍了。“欲生于无度，邪生于无禁”，“不蹈无人之室，不入无人之门”，这是走亲访友的禁忌；“吃饭不要闹，吃饭不要跑”，说的是饮食方面的禁忌；“男人不露脐，女不露皮”，讲的是穿戴方面的禁忌；“雨打棺材盖，儿孙没有被褥盖”，是丧葬方面的禁忌；“姑娘观了娘家灯，娘家穷得钉打钉”……举不胜举的格言警句，避之不及的事物忌讳。许多禁忌乍一看让你啼笑皆非，再一想似乎也不无道理。它是民间进行自我伦理道德教育的独特形式。

本书深入研究了中国宗教与文化艺术的你中有我、我中有你的互动关系；论述了宗教与民俗相辅相成的深远关系，包括经济生活中的宗教民俗，节日岁时中的宗教民俗，日常生活中的禁忌等。本书论述精到，资料翔实，有很强的可读性。

《马克思恩格斯职阿拉伯—伊斯兰文化》文集收入了马克思主义创始人关于阿拉伯、伊斯兰教、穆斯林和阿拉伯国家、土耳基奥斯曼帝国与西方殖民主义国家间相互关系的重要论述和能查阅到的全部文章。全书共分十二部分，每部分的前一部分是摘录，后一部分是文章。全部内容来源于收自《马克思恩格斯全集》的所有文章和后补的书信。为了便于读者查阅，这些摘录和编排尽量保持了全集编排的前后顺序。研究经典作者的阿拉伯——伊斯兰文化观，是深化和拓展马克思主义研究的新领域，是理论创新的具体表现。它对当代宗教学、文化人类学和社会学的研究具有重要的历史和现实意义。

走进米公巷，扑上来的是一股古老年代留下来的浓厚气息。淳朴的、安详的，也是刻板的、保守的；它酣睡在那些灰黑的粗柱大梁的屋脊之下老旧的雕花格窗之中。街屋，大都是黑洞洞的。静静之中，在那缓缓流动的空气里，似乎还可以听到远古老人的咳嗽及白铜火烟袋卜卜吞吐的声音。

什么样的教育才是少数民族所需要的？少数民族教育应怎样做才能更为有效？特别在现代文明高度发达，并以强势席卷世界每一个角落的时候，处于弱势的少数民族文化依托什么样的教育才能得以延续？炎方苗族学校教育未能在更大范围内发生功效的教育现实促使我思考这样的问题，并力图用自己的研究来回答这样的问题。当我在炎方对当地苗族的生育文化进行田野考察时发现，苗族虽然由于长期的迁徙与生存环境的恶劣状况使其学校教育一直较为薄弱，但其独特的生育文化传统却被完整地传承了下来，靠的是什么呢？由李姗泽编著的《生育文化的田野调查与教育内涵分析——沾益炎方苗族教育人类学解读》力图从教育人类学的视角对生育文化及其传承方式进行更加详细的分析和研究，以求为苗族地区学校教育的发展提供更多的参考。

亲情，这个自古通用、至今流行的中国主流文化，近乎是五千年文明中国的命门！可以说，离开亲情文化，中国政治必将重铸，中国历史必将重写，中国人面貌必将重改，中国人衣食住行、风俗习惯等，必将重整！全著借助随笔的自由与从容，将严肃的学术化为人人可接近的话语，有事则叙事，有史则述史，有文化则论文化，有思想则谈思想，有笑话则讲笑话——总之，古今中外、天文地理，大凡与亲情文化可及者，皆信手拈来，无其所囿。<