《咬文嚼字猜灯谜》编选严谨，巨细不遗。编者从历年来浩瀚的灯谜书刊中，拔粹提纯，去芜存菁，精选出六千数百则语汇谜作，它涵盖了语汇中口语、俗语、惯用语、新词语等二十多个方面，特别是收入了近几年新涌现的行业用语，如彩市用语、电信用语等，囊括了海内外谜界许多知名人士作品中各种体裁、风格、流派的精华，纵横捭阖，意到天成。鲁迅先生说过：“只看一个人的著作，结果是不大好的，你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。”由此可见，这《咬文嚼字猜灯谜》就给爱谜的读者，特别是初学灯谜的年轻朋友，提供了一个“博采众长”的读谜、学谜、赏谜的有益良初。

在传世作品中，楹联书写的材料也特别丰富。明末、清初偶有书写在绫本上的楹联，以后主要以纸为主，縜本为少。而楹联的用纸非常讲究，有生纸、熟纸、花纹笺、泥金笺、蜡笺、珊瑚笺、虎皮笺、瓦录纸等等，其中颜色又有时青的、大红的、粉红的、金黄的……异常丰富，可以说是应有尽有，说明了当时社会对楹联的需求和书法家对楹联创作的重视。各个时期，用纸和工艺制作纸的不同，形成了各个时期的特色，又为楹联书法的鉴定提供了佐证。总之，楹联的内容和形式也反映了当时社会人们的审美观和对书法艺术的需求。本书所选名家楹联，上起明末，下至民国，共收62位书家的65幅楹联，另附42位书家的52幅楹联，这些作品字体多样而形式丰富，有着一定的代表性。在内容选择上，摒弃酸腐陈旧之语，以可读性、趣味性、哲理性为上。

简介闽堂出后杰，船政多精英。一百多年前，从马尾船政学堂走出来的包括陈季同在内的诸多仁人志士，参与写就了血泪掺杂、灵肉搏撃的中国近代史。他们矢志不渝地为中华的崛起而贡献毕生精力，甚至是宝贵的生命，其个人的命运与国家的命运、中国文化的命运相嵌相入、相即相伴，由此共生的船政文化精神令人景仰。《学贾吟》就是陈秀同在保台失败后，壮志未酬，深感痛心，于一八九六年赴湘黔考察矿物途中即景随笔，字裹行间其尤国优民之心可鉴。近期以来，福州、马毛两级政府正在发掘船政文化，旨在弘扬船政的开拓进取、锐意创新、励精图治以及爱国主义精神，教育后人，激励吾辈，激发人们以船政先人的求知奉献和爱国情怀投身于中华民族的复兴大业。《学贾吟》的出版正逢其时，它不但为我们当前的船政文化建设锦上添花，引起国内外人士对陈季同及船政文化研究的关注，而且将进一步扩大船政文化在海内的影响。作者简介陈季同（1852－1907），字敬如，号三乘槎客，福建侯官（今福州）人。1867年，考入福州船政学堂学习，1875毕业，以“西学最优”被船政局录用。同年，他随法国人日意格到英法各国参观学习。1877年李凤苞率领首批官派留欧生出国，陈氏又以翻译随同前往，入法国政治学堂及法律学堂学“公法律例”。后任外交使节，前后在国外生活了近20年，通数国语言，尤精法语，于中西文化均有较深入的了解。在法国，陈季同用法文发表了《中国人自画像》、《中国人的戏剧》、《中国人的快乐》、《黄衫客传奇》、《吾国》等，这些著作受到法国人民的普遍欢迎。

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它不仅在各种民俗事象中承担着具体的民俗功能，而且以世世代代精心琢磨并通过民俗生活口耳相传的神话、传说、史诗、歌谣、故事、小戏、俗谚等文学文本，展现着集体的民俗意识，成为“人民灵魂的忠实、率直和自发的表现形式”。《中国民俗通志：民间文学志（套装上下册）》为“中国民俗通志”之民间文学志，由齐涛担任主编，中国民俗学界老中青三代学者积数年之功精心编纂，具有资料真实可靠、文笔简洁流畅、叙述清楚明白、结构合理、图文并茂的特点。

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《新编民间实用对联》收入了大量的新编民间实用对联，按内容分门别类分为迎春对联、十二生肖对联、婚庆对联等等。全书内容丰富、语言简洁明了，透露着时代的新意，是新年的最好礼物，同时对了解我国民间的对联文化具有一定的帮助。

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敲击第一块石片开始，人类文明正是通过人手的不断劳作得以一步一步地向前推进，呈现出今天这样多姿多彩的景象。工业化以来的三百年，我们将太多的工作放任机器做去了，然而机器的制作毕竟过于生硬和整齐划一，当我们被这些生产线上制造的产品包围的时候，突然会发觉，生活变得缺少灵性、美感和古典的气质了。于是，越来越多的人开始四处寻访他们的祖辈们用手制作和使用过的器物。瓷片、玉佩、银簪、木器，一块木雕板、一把紫砂壶，甚至于一砖、一瓦，它们都经历过先人用手精心琢磨，保留有先人的体温，镌刻着我们民族的图腾。偶尔得之，就像珍宝一样地倍加爱惜，并在搜寻与把玩的过程中获得了极大的快乐与慰藉。传统手工艺是我国优秀文化遗产的重要组成部分，中国的玉器、丝绸、漆器、瓷器和明清家具等均为世界手工艺制品中的翘楚，在制作技艺和工艺美学诸多方面获得过极高的成就。但是，在长时期的重道不重器的儒文化氛围中，器物的制作一直被视为不登大雅之堂的雕虫小技，在历代的官方典籍和正史中，对于匠人们的成就与贡献的记载极为难得一见，有也只是寥寥数语，或者干脆只字不提。史籍中略为详备可供查考的，也只有《周礼-冬官考工记》与《天工开物》数种而已。编纂这套《中国传统手工艺文化书系》正是要与读者一同重返乡村，走近手工艺作坊，拜访手工艺传人和收藏家，聆听幕后的传奇故事。在中国传统木雕中存有大量与儒家礼教、诗教有关的内容。想要强调的是：在倡导文化多样性的大背景下，对中国传统手工艺的回访，同时也就是对中国传统文化的回访，这一点是不言自明的。

初识乾桂是在《民生报》的编辑部里，当时他来应征编辑，也许是报社忙碌吧，并未能与他深谈，只觉得他是位诚垦、有理想、有冲劲、喜欢为文、善于企划，并且对亲职教育情有独钟的孩子而已。 曾有人说，民俗是贯穿时代轨迹的产物，而文学则是作者内心世界的痕迹。基本上，我同意这种说法，但是如果想将这种说法做一有系列的探索及剖析，那可就不是易事了。尤其想将民俗、文学、心理学三者的关系做进一步的厘清，更是困难。而乾桂居然肯花三年的时间，阅读相关资料，走访乡野林间，将它为文成册，此等精神着令人折服。 《民俗·文学·心理学》这本书已经付梓，而且即将出版，相信对一般人而言，他会是一本值得阅读的好书，对于参研其间的同行，则深具参考价值。

联合国是第二次世界大战后建立起来的国际组织，是大国安排世界的结果，也是创始会员国人民以国际组织形式维护国际和平及安全、防止战争再度爆发的尝试。今年是联合国成立60周年，对它的功过是非，人们评价不一。但是，它作为一个最具普遍性、代表性和权威性的国际组织，有其存在的必要性，则是世界各国的共识。