一场关于民间收藏的盛宴，CCTV首届“赛宝大会”致力于寻找民间的文物珍宝，普及文物鉴赏知识，是中央电视台继“鉴宝”之后奉献给观众的又一收藏盛宴。“百里挑一”的藏品，顶级的专家阵容，民间寻宝的乐趣尽在其中。民间宝物能不能赛出“三六九”等？赛宝大会能不能在“鉴宝”的基础上取得突破？随着首届“赛宝大会”节目的播出，终于有了答案。通过对3万多民间藏品的层层选拔，有36件藏品脱颖而出，进入了最终的节目展示，可谓“百里挑一”。《民间赛宝》集中展示了36件民间收藏精品，讲述收藏背后的精彩故事，介绍收藏的基本知识，揭示顶级专家一对一的精彩点评。

长期以来，羊是人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常由羊而产生很多不同的词，这些词语可说是各异其趣。比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；某一地方官多而百姓少，被形容为“十羊九牧”，可以说是夸张而不失其真；一个人学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说“多歧亡羊”；人们常把那种弱者落入强者手中，或好人落入坏人手里，叫做“羊入虎口”；羊油脂凝结后给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。另外，还有如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等有关“羊”字的词语在生活中屡屡使用。大千世界，无奇不有，自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在中国文化中留下的印迹。在中国历史上，国家每遇大难，称之为“红羊劫”。如宋明理学的某一著作中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”后人以丙属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块楚国求职，途中下起大雪，他们两个衣服穿得非常单簿，带的粮食也不够两人吃的。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。于是后世将最知心、最深厚的友谊叫做“羊左”。但总的来说，羊是吉祥的象征，也象征着性格温顺柔润的女性。

《中国风俗丛谈》讲述“入境观其风俗”，是说风俗反映文化以及国力：荀子此见写在《强国》。齐如山：“我要把旧日好风俗写出来，请大家看看，不但很有趣味，或者对现在之浮薄空气，有所补救，也未可知。”言词尖刻了些，却不失恳切。过年、盖房、婚娶、送礼……分外风趣，读者可以随意鉴享；《农事的好风俗》、《商家的信用》……却不容你不用心去领略“风俗”何以为“文化”！风俗文化也是《杂著》“寓教于乐”的衷曲。至杂沓中国画、中国剧、中国小姐……则切进民族审美心理，使教化效率化了。《中国馔馐谭》是“以食为天”之大风大俗。由教人下厨而令人亲炙，兴之所至，且有一点超越感。中国旧日风俗之关，真使人怀念不已。按从前教育远不及现在之普遍，法律更不及现在之严密，但风俗之勤俭、朴厚、信实等等，则比现在可好的多。从前的国民多不识字，多数没有受过教育，他所以能如此者，大多数都是古代传流下来的许多良言、善行，如出入相友、守望相助、疾病相扶持等等的这些词句所感染，便成了传统的习惯。这些情形与西洋现在风尚不同，也可以说是相去太远，所以有人议论，说若永远保存这种情形，则不能与文明国竞争进化，将永远成为落伍的民族。其实不尽然，风俗与政治固然不能完全分离，但也不会因朴实而阻碍进化。

《中国花鼓灯艺术》是淮河文化在歌舞方面的集中体现，它有着世界上最丰富系统的音乐舞蹈语言体系，是世界是最能用肢体语言表达复杂情节和人物的民间舞蹈之一，自古及今，花鼓灯始终以华夏文明的主体形象出现，屹立在世界音乐舞蹈文化之林。

年，是人类在繁衍生息的漫长水月中一举天体运转和气象更替共同创造和遵乘的一个时间概念，欢送一年的结束，迎贺新的一年到来的继而，被称为年节，世界各地各民族的年节，虽然因地域不同，种族有别而各具特色，但从历史传承，文化内涵，空间规模和持续十栋等方面来考量，没有哪国哪族的年节能与中华民族的春节相比。

为进一步满足广大农村青年日益增长的生产生活和学习成才的迫切需求，共青团中央青农部以“关注焦点、瞄准致富点、找准需求点、抓住热点、切入视点”为原则，编辑出版“十一五”国家重点图书——《新农村新青年文库》，包括和谐家园、发展生产、劳动力转移、科普宣传、文化教育、自主创业、小康生活、生态环保等八方面内容的100本书。冀此服务和帮助广大农村青年进一步丰富知识，开阔视野，增长才干，带头倡树文明健康积极向上的时代新风尚，踊跃投身社会主义新农村建设和社会主义和谐社会建设，为全面建设小康社会，为实现中华民族的伟大复兴，奉献青春、智慧和力量，努力谱写出新一代“我们村里的年轻人”的奋斗之歌。本书为你介绍农村民俗文化的有关内容。

本书在内容上，探讨了华北地区自大革命至1949年以前的一段时期，当地人民的精神世界。它分别从民众的恋爱婚舅观、道德观、对正统观念的态度，以及他们的创业思想等方面进行探索。他所采用的资料，主要是这些地区民间流传的土著文艺。透过这些民众自己创造和享用的文化产物，分析和提示当地民众在这些文化活动里所涵蕴的观念、情绪和愿望。这在中国民众思想史（或者说精神史）的研究上，是一种新颖而又有效的方法；对我们民间文艺学、或民俗学的研究来看，也是一种可供参考的治学角度。

冠礼，是“三礼”学研究的重要内容之一，在汉代流行的四种本子的《仪礼》中，无一例外地都以《士冠礼》作为第一篇。在《礼记》中也有阐释冠礼功能与意义的专篇。冠礼，就是给步人成年人行列的男子加冠的礼仪；在女子则称为笄礼。冠、笄之礼实际上就是古代华夏族人的成年礼，在先秦两汉曾有繁复的仪节，备受世人重视。但南北朝以后，由于社会的巨变、外族文化的传人以及古代礼书文字晦涩难懂等原因，冠礼的命运与《仪礼》一样，逐渐被政府和学者们所冷落，也逐渐被社会所淡忘，真正实施的人甚少，即使行之，也是草草了事。正如韩昌黎所说：“其行于今者盖寡”，“考于今，诚无所用之”。柳宗元在《与韦中立书》中也说：“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，到外廷，荐笏言于卿士日：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立日：‘何预我邪？’廷中皆大笑。”宋元明时期，研习冠礼的学者廖廖无几，尽管也有司马光、朱熹等学者力倡恢复，却收效甚微。清代情况有了很大的改观。近代则复陷于冷寂。从20世纪初至今，比较重要的研究成果只有江绍原《中国古代成人礼》、杨宽《“冠礼”新探》、钱玄《三礼通论》中的冠礼部分等，数量十分有限，迄今海内外尚未见专门研究冠礼的专著问世。今戴庞海博士将其毕业论文《先秦冠礼研究》修改、补充、完善已毕，书稿即将付梓，请序于余，余嘉其志，欣然应允，写下了以上的话，并希望庞海君以后能在中国古代礼仪文化的探索研究方面取得更多、更优秀的成果。

灯谜又称“文虎”。“文”，谓之雅；“虎”，谓猜之难。“谜圣”张起南宣称：“迂拘之士不可言谜。” 一反罗列谜面、谜目、谜底的常规模式，《说谜》 溯——谜之源 解——谜之体 观——谜之格 谈——谜之趣 详说细解灯谜的系统基础知识、多向的另类思维、流传千年的名人雅趣。谜语是我国人民群众喜闻乐见的普及性及性文化娱乐活动，本书故事是从大量脍炙人口、广为流传的谜语故事中精选整理而成的。全书内容丰富、生动有趣，相信这些谜语故事会给大家留下深刻的印象，会受到广大读者的欢迎。非常适合我国机关企事业单位用于组织丰富的文化娱乐活动，也非常适合广大人民群众用于提高自己的猜谜水平和开发自己的智力，培养高雅的文化情趣和爱好。

姓，起源于中国的父系氏族公社时代。姓，主要是标志人类的血缘关系。《百家姓》，无人不知，但离现在已有一千多年。中国人到底有多少个姓氏，没有统一的说法。《新编千家姓》，共收录2004个单姓，90个复姓，以七言四句的形式，展示中国的传统文化。