中国民俗文化博大精深，民间对财神的祭祀源远流长。本书作者从浩如烟海的众多古籍和今作中，撷取了大量民俗文化资料和图片，参考了相关著述，从民间经常供奉的财神，与求财有关的祭祀活动、仪式和相关的民间故事传说诸方面，全面而又重点地介绍了“财神”的文化精髓。对历史史料的考证，丰富翔实；对先民祭祀活动的描绘，栩栩如生；对故事传说的叙述，引人入胜；对财神文化底蕴的诠释，充满哲理。全书图文并茂，内容丰富，融史料性、知识性与趣味性于一体，文字生动，通俗易懂，老少成宜，雅俗共赏。

该书作者从文化考古、宗教民俗、文史艺术及传播养护四方面，介绍并论述了有关虎的各种知识与文化。由于虎发源于中国，故称中国虎。全书分为十三章：一，虎崇拜的深远渊源；二，青铜器中的虎文化结晶；三，虎图腾崇拜与虎神话；四，东北崇虎与中原文化的渊源；五，宗教与虎文化；六，古代民间崇虎习俗；七，干支、虎与十儿生肖；八，伏虎史话；九，老虎传奇故事；十，虎典虎谚；十一，虎舞剧与虎工艺；十二，中国虎崇拜与美洲虎文化的渊源关系；十三，虎文化跃向新阶梯；《中国虎文化》是作者在《中国虎文化研究》（东北师范大学出版社，1998）的基础上，进一步充实、调整章节而成，具有较高的学术价值与资料性价值。

第一章 民族审美文化的现代发展第一节 民族精神与民族文化传统的弘扬第二节 广西民族审美文化的现代发展指向第三节 广西民族审美文化建设个案剖析第二章 南宁国际民歌艺术节的“民歌热”透视第一节 南宁国际民歌艺术节的历史遭遇与现代境遇第二节 民歌的文化定位及其现代发展第三节 民歌节的本义和意义第三章 歌圩及其民歌文化的理论阐释第一节 歌圩形成的条件和缘由第二节 民歌文化研究的现代多维视角第四章 刘三姐“歌仙”形象的文化建构第一节 刘三姐的民间文化身份辨析第二节 刘三姐形象的神化与人化的双重建构第三节 刘三姐文化的深层内蕴和特质第四节 刘三姐文化的现代意义第五章 花山崖壁画的影像之魂探溯第一节 花山崖壁画影像对壮族先民形象的构建第二节 花山崖壁画影像的生命意识和生存状态第三节 花山崖壁画的艺术人类学指向第六章 铜鼓的远古回声和现代余音的考辨第一节 铜鼓的民族文化身份定位与辨识第二节 铜鼓的缘起及其铜鼓文化的构建第三节 铜鼓的社会功用的历时性转化和共时性综合第七章 “密洛陀”神话史诗的史前文化溯源第一节 “密洛陀”对人类及族类起源的神话叙述第二节 “密洛陀”的自然文化观建构的民族性后记

民俗文化是一个十分宽泛的概念，所包含的种类浩如瀚海。人们随口可以说出诸如民族文化、社会区文化、企业文化、饮食文化等多种文化，甚至还有什么烟文化、酒文化之类数不清的文化词汇。说到婚育文化，也许有人以为它像烟文化、酒文化一样，只是泛泛文化中的一种而已。但是稍加考察就可以发现：婚育文化与一般的文化不大一样，它伴随着人类社会的产生而产生，伴随着人类社会的发展而发展，而且始终与广大民群众息息相关。可以毫不夸张地说，它是大众的文化、发展的文化、人类社会永恒的文化。

人们对于居家保护神的信仰，是在长期生产生活中形成的一种民间习俗。人们在自己创造的神佛面前，拜求健康长寿、婚姻美满、事业有成、消灾祛病，能够传宗接代、万事如意，应该无可非议。在生活中，有谁不想求个吉利，求个顺心，求个如意。谁也不愿找别扭，找不痛快，没事找事。对居家保护神的信仰，正是为了能满足人们的这种心理。健康的民间习俗，更有利于人们的身心健康。在漫长的历史长河中，我们的祖先所创造的每一位居家保护神，都各有传奇的故事和鲜明的特色，并在它们身上赋予了各自的护佑功能。这也是一种民俗文化的体现。这种民俗文化具有强大的生命力和感染力，因此，才能长期被人们所接受，传承至今。这种文化的历史积淀是十分宝贵的，我们应该珍惜它。同时这也是一种资源。我们可以开发利用这种民俗文化与国内外进行交流，寻找商机，推动旅游事业的发展。尽管这种民间田野文化，看起来有点土，有些俗，但只有大土才能大洋，只有大俗才能大雅，只有民族的才是世界的。

民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民间众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。中国民俗的形成与发展经历了漫长的过程。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。源自民间田野的民俗专家讲述：中国老百姓“五行八作”90余种形形色色行业祖师爷的信仰与崇拜！

本书打破了学科疆界，整合了民俗学、人类学、生态学、民族学、历史学等多学科的相关论与方法，对满族民俗文化及民族生态进行参审视与深入研究。以一种不同以往的学术视：对满族民俗的建构与族群所处生境的关系进行了较为系统的剖析与反思，赋予了满族文化研寅块学术“热土”以新的耕耘意义。由于所处生境的差异与资源利用的不叵式，东北满族聚焦于不同的发展重点，在其支建构中，形成了不同的文化形式与发展道路。些文化形式与发展道路，都曾被历史证明是“合宜”和有效的。满族民俗文化作为一种生存策略，是满族民众立足于特定的族群生境而创造的支财富，积淀着历代满族民众的知识经验与生存慧。在迈向现代化的今天。有必要充分发掘其蕴的富有生命力的文化因子。使之成为满族民在新时代进行文化创造的源泉，以寻求民族文在现代化背景下的延续和发展。本书的显著特征在于以一种面向未来的襟，从满族的特定生境出发，对满族民俗文化价值进行了重新审视与评估。揭示了满族社“可持续发展”的本质意义，并将这一思考拓深对满族根性文化的理解以及民众的生存关怀这根本性主题。

俗话说“一方水土养一方人”。中国是由56个民族组成的多民族国家，各民族在衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、社会结构等许多方面千差万别、千姿百态。不同的地理环境养育了各族儿女，塑造了不同的民族性格和习惯，形成了风格迥异、色彩斑斓的民情风俗。本书讲述了中国民居及民俗，内容广泛，几乎包含了社会生活的各个方面，内涵深邃，富于哲理。中国自古就有“入国问禁，入乡问俗”的民间采风传统，民风民俗是历朝历代治国的根本依据。本书讲述了中国民居及民俗，所选的材料具有代表性和典型性，几乎涵盖了中华民族文化的所有类型，书中穿插了大量精美的图片，立体形象地展示了中华民俗的方方面面，试图再现往昔先民的生活，回放依稀存在于民族记忆中的故事。以次纪念我们先民曾经走过的历程，弘扬我们中华民族优秀的文化。

对联，是我国特有的文学形式，是传统文化宝库中的珍品，它反映了一定的社会历史面貌和人民的生活状况，抒发了作者的感情。《吉庆佳联大家写》编集了言简意赅，遣词典雅，含蓄婉转，托物言志，抒情写景的实用吉庆佳联2000余幅。这些对联可用于迎春、贺喜、祝寿、乔迁、行业等不同场合；有的具有劝勉勤奋，抒发抱负的内容，迎合了读者欣赏的要求。其中的十二生肖联等120幅对联请书法家用楷书、隶书、行书、草书、魏碑、篆书等多种书体书写，可供大家有选择地临写。 对于具有独立书写能力的文化工作者，可在《吉庆佳联大家写》实例中找到自己喜欢的内容，因此《吉庆佳联大家写》也是一本对联读物和工具书，这会给你的文化生活带来一种全新的感觉和高雅的乐趣。

先生在《滋溪老人传》中述及《历代社会风俗事物考》编纂起时说：“思中国历史，皆详于朝代兴亡、政治得失、文物制度之记载，至于社会风俗之演变、事物风尚之异同、饮食起居之状况，自三代以迄唐宋，实相不明，一读古书，每多隔阂。“然一物有一物之历史，一事有一事之历史”，而多为人所忽略。因此先生履历辑录，追本溯源，上自三代，下迄晚清，凡历代社会情状、风俗变迁等专史未说者，诸如衣食住行、婚丧嫁娶、博弈游戏、岁时祭祀、市肆街衢等，条分缕析，详加考证，征引典籍凡三百余种。这对热衷于我国传统文化特别是想了解历代社会风俗的人来说，自是益人心智、不可从得的重要文献。