对联以其形式精巧别致、内容包罗万象、蕴涵魅力无穷而为人们所喜闻乐见，是中华民族独具特色的文化瑰宝，也是艺术园林雅俗共赏的奇葩异卉。本书编者从异彩纷呈、兴盛繁荣的“联语”花丛中，以荟萃“集锦”的方法，围绕修辞谜语、格言题赠、节令生日、考试对课八个方面，采撷其“精华”，再用“联话”的文论体结撰而成这套《联语精华集锦》的丛书，力求编排新颖、视角独特，让联语与社会上的每一人、生活里的每一天、实践中的每一事，时序内的每一节，都产生紧密的联系，从而拥有独创性，富有知识性，含有趣味性，具有实用性，真正有助于启智增慧，有益于悦目赏心，有致于抒怀寄兴，有利于励己勉人，进而获得真的灼见，善的启迪，美的遐想。 本册为《联语精华集锦》之《节令生日雅趣》。

《一百六十年历表》是1901～2060年的“万年历”。书中20世纪的历表主要根据当年所用的历书，其余历表则是计算得来。对清朝万年历中月大月小及节气的错误，都予以纠正。书中还给出了节气时刻和朔望时刻，并附有2001～2060年的“日月食典”，给出了这期间每次日食、月食的资料，包括我国34个城市看到日食的时间，以及中国和世界看到日全食和日环食的地图。《一百六十年历表》中的历表可供机关、学校、企事业单位以及家庭和个人日常使用；“日月食典”可供天文、气象、地球物理等专业人员，科普工作人员，教师（特别是中学地理和物理老师），天文爱好者和其他对日月食感兴趣的读者参考。

龟子报春【旧闻】迎春为天下之通礼，未闻有所谓报春者，而鄂俗则相沿为例。去腊十七日立春令节，汉阳府逢太守先期率同众官，排齐仪仗，乘亮舆，诣晴川阁恭迎芒神、春牛。回至府署，各官叩贺而退。至十七日亥刻，行鞭春典礼，忽育一娼寮龟子扮作春官，纱帽红袍，规模阔绰，摇头摆尾，步上大堂，一若乡绅干预地方公事晋谒官长也者。太守见而笑问曰：“某日某时立春？”龟子一一答之，乃缩头而下。盖该处风俗如此，令人招之，使来即所谓报春也。故每岁立春时节，轻薄子道逢狎友，必交相谐谑日：“尔曾至府署报春乎？”按此事不知始自何时，足补《荆楚岁时记》之未备，殊可发人一噱也。【新说】立春是二十四节气中第一个节气，因与农业生产关系密切，遂成为重要的农业礼仪。早在东汉初，迎春就是顺应时序的五郊迎气礼仪之一。至清代，迎春礼仪相当隆重，与之相关的各种活动异常丰富，既有官方的礼，又有民间的俗，因而成为具有深厚民俗基础的国家盛典，且有全国统一的礼制。立春或前一日，各府州县正官率下属各官，迎芒神、春牛于东郊。最可看者是浩浩荡荡的迎春游行，如江苏苏州，“呜驺清路，盛设羽仪，旗帜前导，次列社火、田家乐，次句芒神，次春牛台”（《吴郡岁华纪丽》）；如山东招远，“旗帜鼓吹前导，次农人，牵耕牛，荷田家器；各行结彩楼，楼额以神，日某行；市井小儿衣女子衣，人执悬彩小布伞，谓之毛女；次乐人、女伎；次耆老，又次执事人役”（《招远县志》）。各地的迎春，规模有大小，名目有繁简，但情形大致相同。春官、春吏是迎春活动中的重要角色，一般由乞丐、乐户、衙役等扮演，李斗《扬州画舫录》卷九记道：“立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官妓扮社火：春梦婆一，春姐二，春吏一，皂隶二，春官一。次日打春官，给身钱二十七文，另赏春官通书十本。是役观前里正司之。至康熙间，裁乐户，遂无官妓，以灯节花鼓中色目替之。”春官、春吏除了做抬芒神、春牛等杂事外，主要是报春。在湖北黄安，“春官服红袍，一隶持杖旁侍，沿门诵吉词，隶应日是，谓之说春”（《黄安县志》）；在山西翼城，“立春前期一日，令唤乐户二名，假以衣冠，一日春官，一日春吏，凡官长、荐绅之家，皆叩谒之，以报春”（《翼城县志》）。春官在迎春活动中扮演的是丑角，作为春天使者出现，但并不端庄严肃，而有点插科打诨、取乐逗笑，这与热烈的迎春气氛相吻合。点石斋人说的，乃汉阳府报春情形，因由妓院龟子扮演春官，以为可发人一噱，岂不知是由来已久的。立春通常是在农历正月初，有时也会在上年十二月里，那年立春就是光绪十八年十二月十七日

本书由颇具影响和成就的书法家书写的春联编辑而成，风格各异，有观赏性。

老骥伏枥志在千里，烈士暮年尤有壮心"，"临事无疑知道力，读书有味觉身闲"，"汉室贤良传，周人岂弟诗".本书汇聚了明清 ...

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光，定格在一九四0年代的众生百相，半个世纪前首印于美国影响至今，第一部由国人用英文向世界揭示的西藏。 这本著作的特点是取材于实际。作者在西藏期间，研读了大量文献，学习了藏语文，接触了官员、僧人、民众，进出于佛殿、寺庙、府邸、里巷，随时记下所见所闻所思，积累了若干卷用英文写的笔记和日记（三大本日记在“文革”中被查抄，迄不知去向），这些素材就是著述的依据，将它们剪裁融合，用现代的文体结构、生动的笔墨加以表述，所以无论去过西藏与否，开卷就会感到亲切有趣，引人入胜，没有有关古典著作特有的那种枯燥味道。 全书共分六个部分，即自然环境、民族历史、宗教寺院、政治机构、人民生活、年中行事。 自然环境与民族历史构成了时地纵横坐标，这部分基本上根据文献和近代论著写成，也包括作者的经历与感受，特点是准确的高度概括。任何有著述经验的人都懂得，这是相当难于落笔的部分，因讲地理须纵目百余万平方公里的西藏高原及其周边，叙历史须盱衡千载从神话传说时代说到解放，其间重大的项目不能遗漏，还须缩千里于尺幅，要言不烦，既给予初学者以基本概念，又供应专家们以复习提纲。看来作者轻快自如的谈话的后面不知预先作了多少年的准备，下了多么大的艰苦功夫。 如果说地理和历史的材料还可以在书斋里找到，下面的宗教与政治情况则非亲临其境不能完全真切了解。这两部分内容的公布在当时是创新，在今天仍保存着其学术价值。作者近距离地观察拉萨藏传佛教格鲁派寺院，揭开其神秘的层层纱幕，调查了其组织结构及功能、不同类别的僧人的日常生活、佛典教学的程序与方式、一般僧众乃至活佛的角色形成过程等等。而因办事处的工作接触，又详细地记录了以达赖喇嘛为至尊的地方政府的机构系统，究明其僧俗官衙双重并行而以僧为主的特征，分析了僧侣、贵族与政权的相互关系、决策的程序以及行政司法制度等，把人们习称而尚不深知的“政教合一制”作了深入的解剖。这两大上层建筑，当时是世人遥望而难及的，现在作者由表及里一一透视，告诉大家，确实是很大的学术贡献。 写作以上这两部分难免要使用较多的专词，风格也较庄重，虽然我们似随着作者走入阴暗的护法神殿，同样在摇曳微弱的烛影下瞥见那神秘狰狞的密宗神像，而也仿佛在衙署中碰上那些来去匆匆、戴着红帽、帽边缀满红穗的候补僧官或在辫发上扎着金属护身盒的候补俗官，可是下面关系拉萨人民的日常生活部分，作者的笔却似脱去拘束，充分地显示其文学才能，写来十分生动。 在“与西藏人一起生活”的标题下，我们既走过山麓、嘛呢堆、佛塔、山寺、乡村，遇见队商、香客、好客的农夫农妇、矜持造作的头人，又走人拉萨城市，交结了贵族、僧俗官员、商人、手工艺者和平民，极难得地旁观了达赖喇嘛在布达拉宫的早朝，出席了豪家私邸夜以继昼的宴会，应邀参加了寻常百姓家的婚礼，了解了贫富阶层的衣食住行、精神寄托以及这个等级分明的社会里从庆祝诞生到安排丧葬的繁琐仪节。作者观察入微、刻画精细，文笔极尽华丽多姿的能事。 全书的最后以报道拉萨市民一年四季的行事结束。这是一轴徐徐展开的绚烂夺目的民俗画卷，是《东京梦华录》的藏文版，是活动中的社会的录像，是历史的横向的叙述。它先绘出拉萨的地图——环行全城的转经路、布达拉宫、龙王庙、大小昭寺、八廓街等等，然后尽情描写在这里一年到头的节日娱乐，从春天畅游龙潭开始，历数自季春到盛夏的吉曲河畔的野餐节、夏秋之交的雪顿戏剧节、浴水节、初冬的燃灯节、新年庆典和聚集千万僧人历时二十一天的大祈愿会等等，从充满诗情画意的仕女游春说到宗教队伍的喧阗行进，绘声绘色，给读者留下深刻的印象。

我国民俗文化源远流长、博大精深；民俗思想古典文献，浩如烟海蔚为大观，为世界注目。中国民俗文化是我国一笔巨大的精神财富。中华人民共和国成立以来，民俗文化的系统整理已取得了极其丰富的成果，为世界文化遗产的保护做出了重要贡献。然而，对民俗文化古典文献的系统整理仍有待于进一步开展。文献的搜集整理，其本身就是一种学术，它是在学术规律指导下的一种科学研究，它通过归类学的方法，按内在的结构关系进行逻辑组合。它涉及检索方法，选择标准、科学分类、鉴别真伪、考证初遗，不仅如此，它更涉及这一行当的基础知识和基本理论，甚至涉及辑录者的政治立场，学术观点和为学态度。总之，文献辑论不仅要为研究者提供检索的方便，更重要的是为世人展示它的科学价值和文献意义。

小朋友们，你们知道我国伟大祖国九百六十万平方公里的辽阔土地上一共生活着多少个民族吗？翻开《多彩的少数民族之旅》这本书，你会和“小问号”一起惊奇地发现，我们中华民族的伟大历史是由五十六个民族的兄弟姐妹共同创造而成的。在书中你会嗅到从蒙古包里飘出来的阵阵奶茶香、会惊叹于苗族小姐妹绚丽多彩的民族服饰、你会被彝族优美的山歌和傣族特有的民族节日深深地吸引、你还可以品尝到正宗的新疆维吾尔族烤羊肉串和朝鲜族的打糕、更有趣的是塔塔尔族的小伙伴们会带你一起学做他们的民族游戏……小朋友们还等什么，现在就让我们跟着“小问号”一起，马上开始我们神秘多彩的少数民族之旅吧！

本书为华北农村民间文化研究丛书中的一部，围绕固安的地方文化搜集了许多资料，为学术研究提供某些参考。

本书为“新收藏品投资指导丛书”中的一本。所谓“新收藏品”是与传统收藏品相对应的、新兴起的、有一定市场价值和市场潜力的收藏品。这些刚刚被发掘或正在崛起的“新收藏品”，比传统收藏品有着更大的升值空间。丛书拟陆续出版老票证、卡品、旧书报刊、藏书票、连环画、老宣传画、老商标、徽章等分册。本套书的读者对象除了相对固定的收藏爱好者外，还包括所有对各类纸质藏品有怀旧感的普通大众。商标的历史悠久，可以说，自从有了产品、市场和商品，就有了商标的雏形。商标经过2000多年的发展，有一个从粗略到精细的漫长演变过程，到近现代更是成了一种艺术品。很多收藏家对商标情有独钟，就是因为他们把商标当成艺术来欣赏，为其中的艺术魅力所吸引。近年来，老商标的价格扶摇直上、不断攀升。民国时期的火花、烟标、月份牌动辄上百元乃至数百元一张。随着商标收藏参与人数的激增，现在清末、民国商标在市场上已难得一见，新中国建国初期和文革时期商标的流通量正在锐减。可以预见，商标的市场价格还将有很大的升幅。