《中国传统题材造型：民俗风情》主要内容包括：鲁迅笔下的绍兴风情人物；一曲藏民朝圣的颂歌；乐坛歌舞声悠远；民俗流韵风情浓；竹根木艺铸风雅；夕阳晚晖聚温馨；民俗风情面面观等。

《十里红妆：浙东地区民间嫁妆器物研究》以浙东十里红妆为主要特色的宁波婚俗为主线，对浙东婚俗作全面详尽的研究，从浙东地区民间嫁妆器物的民俗、种类、工艺、色彩、意蕴等角度，从民俗内涵和装饰风格两方面，对浙东十里红妆作全面的阐述和研究，并以浙江省博物馆收藏的红妆家具为主，兼收相关博物馆的红妆精品，使本书成为研究浙东十里红妆最全面、收集红妆家具最全最精的一本图文并茂的学术著作，从而让更多的人在美的陶醉中更多地了解十里红妆这种有趣的文化现象。

《中国茶书》以图文并茂的形式、清新雅致的格调，完整呈现了中国茶文化的内涵和外延。本书集知识性和艺术性于一体，卷上分门别类地介绍了不同茶叶的特点和地理、历史特色，以及在泡饮品赏方面的差别之处等。卷下对茶文化中各个体系和范畴的精髓进行了介绍，包括茶文化法则（时间、空间、存在和消逝）及中国艺术史上与茶相关的古诗、书法作品和古画，并探究了茶与禅的渊源及中国茶文化对周边国家茶道与茶文化形成的影响。本书使用具有艺术感的角度和语言，生动而优美地展现了茶文化的精髓。在图片甄选、版式设计和装帧上，本书也追求与茶文化本身特色相匹配的格调和感觉，旨在展现出淡雅芬芳的“茶味”。

《弟子规》是一本集中华传统伦理道德和童蒙养正教育的经典读本，自问世以来，流传非常广泛，和《三字经》《百家姓》《千字文》同为家喻户晓的童蒙经典。《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间李毓秀夫子所著。其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的行为规范。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，和仄押韵，朗朗上口；全篇分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分，后来经清朝贾存仁修订改编，并更名为《弟子规》。当代一位大德说，如果把《四库全书》跟《弟子规》摆在天平的两端一称，它们的重量是相等的。《弟子规》是中华文化的根本，更是一个人修身、立德的根本，不仅小孩要学，大人也要学，尤其是要落实在生活中。

这本《京剧的魅力》（作者马铁汉、于文青）是“中华文化丛书”系列 中的一册。《京剧的魅力》包括了缘起皇帝的生日庆典；强势崛起；群星璀璨； 京剧的流派与行当；百花竞妍的流派；四大名旦及其传人；四大须生及其传人等内容。

这本《汉字与书法艺术》（作者杨燕君、俞伽）是“中华文化丛书”系列中的一册。《汉字与书法艺术》包括了烈火熔铸的文字——金文；首次统一的标准化文字——篆书；刑徒佐隶的变通产物——隶书；实用主义的完美体现——草书；中国书法艺术审美的两极——“二王”的流婉与魏碑的壮美； “二王”遗风等内容。

每一个民族、每一个国家，都有一种精神，一种气脉，一种特质的民俗文化。《民俗全书（典藏精品版）》从中华民族的阴阳五行、九星八卦、八字命理、择吉方法、祭拜礼俗、解梦习俗、婚丧礼仪、饮食风俗、居住文化以及出行风俗等诸多层面，本书堪称中华民俗文化的大百科，囊括了中华民族民俗智慧的精华，为读者展开了一幅色彩斑斓的文化画卷。 “百里不同风，千里不同俗”。《民俗全书（典藏精品版）》以生动的语言、精美的图片再现流传千百年的中国社会生活景观，让民俗知识不再生涩难懂。500多幅精美插图，不仅扩充了书中所列知识点，更让阅读变得更加轻松愉悦。

《孝经》、《忠经》分别对孝、忠的含义、标准、目的作了全方位的阐释，并分章对封建社会各主要阶层应履行的孝道和忠道一一进行了阐述。两书极力渲染忠、孝的重要性，极力描绘忠、孝为个人、家庭、国家带来的光明前景。力劝人们严格遵守忠、孝二道。因此便将这两本书注译成《崇文国学经典文库：孝经忠经》。忠、孝是古代儒家学说的重要内涵与范畴。由于统治阶级的提倡和宣传。二者便成为古代中国最应讲究、最被看重的两大思想观念，影响极其广泛和深远。所谓“忠孝两全”，恐怕是古代对一个人最完美的评价。毋庸置疑，忠、孝思想存在许多封建糟粕。但其中也不乏闪光成分而值得今天借鉴。为了便于读者了解古代儒家文化，探讨和批判地继承中国固有的传统观念，《崇文国学经典文库：孝经忠经》对集中反映、宣传、倡导忠、孝观念的两部经典加以整理、注解、白话翻译，供广大读者鉴赏，供有志深入研究的人参考。显示更多显示更少

安海嗦啰嗹习俗“嗦啰嗹”也称采莲，至今已有800多年的历史，据称这是古越族人的遗风，歌唱中的“嗦啰嗹”就是古越族人辟邪去灾的咒语。另有说法，采莲是泉州的端午节习俗，采莲时唱的“采莲歌”，几乎每唱一句歌词，就要接唱一声“嗦啰嗹”，因而，“嗦啰嗹”因采莲活动而来。一起来阅读《非物质文化遗产丛书：安海嗦啰嗹》吧！

说到民俗，不得不提到移风易俗的问题。首先，民间传统文化本身具有一种“优胜劣汰”的功能，从任何一项风俗事象身上，都可以看到历史发展中的“自我成熟”和“自我净化”过程；随着时代前进的步伐，老百姓会对风俗事象进行选择、提升和改造，使它更适应发展了的社会需要和民众需要。如流传几千年的“乞雨”风俗就“移风易俗”得可以。在山西，它从古代原始巫术仪式而渐变为今天的民间娱乐形式。从包含着“牺牲”与“自虐”的残酷行为渐变为健康与欢乐的活动。但是，民俗本身又具有“一旦形成，不易改变”的特征，尤其在山西，长期交通不畅、文化信息闭塞，其风俗移易更是“难于上青天”。比如，妇女“缠足”的千年恶俗，在山西曾经十分出名，“从来小脚看山西”的流行语折射着多少代山西妇女的悲惨命运，然而，直至1950年7月27日山西省人民政府颁发《禁止妇女缠足的命令》后，山西农村中给女孩子缠脚的恶习才逐步绝迹。又比如，山西的殡葬改革发展缓慢也是个显例，在省城太原等少数几个城市中，火葬逐渐推广，而在大多数地方至今仍然流行土葬；“送生重于奉生”的陋习仍然比比皆是。我们还经常能看到青年男女蹲在路边地摊算命卜卦、满脸虔诚的情景……民俗文化的建设与健康发展，仍然任重道远。