《日本学者研究中国史论著选译（第7卷）》为思想宗教卷，收论文18篇，内容涉及先秦至明清的思想史及魏晋以来的佛教、道教、摩尼教等，论述精辟，有些论题为我国学者未曾涉及，可供借鉴与参考。

本卷收有论文18篇，内容涉及明清时代中国农村工业，阶级关系、商品经济、官吏制度等等。<

中国革命史是研究和阐述中国近代以来革命发生、发展和胜利的历史规律的一门科学。具体地说，就是研究和阐述中国革命是怎样从旧民主主义革命、经新民主主义革命、胜利地实现社会主义革命的一门科学。中国人民自近代以来，为了民族的独立与解放、国家的繁荣与富强，进行厂长期的艰苦卓绝的斗争，终于在中国共产党的领导下，完成了中国革命的任务，建立了伟大的中华人民共和国。中华人民共和国成立以后的历史，是中国共产党领导全国各族人民进行社会主义革命和社会主义建设并取得巨大成就的历史。所以中国革命史是一部马克思主义在中国的发展史，是社会主义在中国的胜利史，是进行共产主义、社会主义、爱国主义思想教育的教材，因此被定为高等院校各专业必修的一门马列主义理论课，也是中央广播电视大学各专业必修的一门学习马列主义、毛泽东思想的理论课。

本卷辑录《明实录》中，福建及台湾地区的史料，分为政治、经济、军事、海禁海防、文化、人物6类。

本书并非名篇巨著，它却以纪实的笔调，朴实的风格，严谨的态度，热情洋溢地反映了我所十年学术研究的成长历史。同时，也从一个方面反映了黑龙江省少数民族所走过的道路和所取得的成就。这对广大读者了解黑龙江省民族研究的发展状况，认识黑龙江省少数民族的历史与现状，以及对激发黑龙江省少数民族的民族自豪感，发扬爱国主义精神和民族文化的优秀传统，进一步促进民族团结繁荣进步，共同进行社会主义现代化建设必将起到积极的作用。本书分为民族理论、民族经济、民族历史、民族文化四个部分。本书是黑龙江省民族研究所十年来所取得的具有代表性的科研成就，是全体科研人员辛勤劳动的结晶，是对科研人员研究成果的一次检阅，也是对北方民族研究工作的一份贡献。本书从不同角度、不同侧面反映了历史的或当代的民族问题。或对一个历史时期，或对一个民族区域，或对一个民族实体，或对一个民族事象，做了较为科学的、详尽的论述。

本书以叙述仕女的孝义节烈、艺术方技等“艳迹”，反映清三百年的兴衰变化。从陈圆圆、李香君、董小宛写起，生动地描述了柳如是泪洒虞山、十三妹为父昭冤、吕四娘誓报家仇、醋海风波贝子恋凤英、香消玉碎乾隆器香妃、赛金花重温旧梦，小凤仙恸器情人等等，直写到瑾妃归葬西陵结束全书。书中不乏巾帼英雄、宫中秀女、贞孝烈妇、诗词才女。作者虽以史笔叙事，言简意赅，但其间男欢女爱的描写也淋漓尽致，生花之笔目不暇接，或庄或谐，悦醒心。

片断：有休屠、金人及径路神祠三所。同书，卷二五《郊祀志》下载云：云阳有径路神祠，祭休屠王也。此二文，据前者，则休屠王、金人、径路神之祠各一，合计三所；据后者，则休屠王被併巳於经各申司；后不一致。但若解释为：休屠王、金人、径路神三匈奴祠同在一处，而其代表者乃至总称则为径路神祠，则前后並无矛盾。总之，休屠祠、金人祠、径路神祠三者中，之所以仅有径路以神名径路神称呼，乃因径路是異於金人之类的神主，被直接视为神灵即神像之故。此径路神祠，在单于庭中亦有，《汉书》卷九四《匈奴传》上载当地的胡巫之语谓：先单于怒曰：“胡故时祠兵，常言得贰师（李广利）以社，今何故不用？”此处“祠兵”一语，照字面读为“祠兵径路”，因而径路本身即作为神灵，成为匈奴直接祭祀的对象，殆无疑义。若然，则径路就是匈奴唯一的神像。不过正如我已考证的那样，这是径路——akinakes型短剑——从西徐亚（Scythia）方面，经西伯利亚，流传至匈奴，与之相关的宗教习俗——以俘虏为犠牲，祭祀军神阿雷斯（Ares）神像的习俗亦隨着传入的结果，〔五七〕並非匈奴本身的萨满信仰神灵观所自生。换言之，径路神像对于大体为最素朴、最本源的萨满信仰信奉者、连神主亦很少使用的匈奴而言，乃例外之存在。此剑之奉祀，作为古代北方欧亚人的祭祀，在谈及西徐亚（Scythians）、阿兰、匈奴、贲（Huns）等之时，之所以常常特别指出，是因为他们的多以自然物为神灵依附物，几乎不製作神主、神像，更没有人工的社殿之类的宗教，不为其他偶像崇拜宗教的異民族所理解；只有其祀剑，由于具体之故，特别惹人注意。例如阿米安努斯·马塞林努斯有关阿兰的祭祀之叙述，〔五八〕即为其例。文云：在其国见不到社殿、圣所，也没有一处可算是藁葺的小屋。只是依蛮人之习俗，将随身的剑竖于地上，以之为军神，恭敬地加以奉祀。换言之，对希腊、罗马人而言，古代北方欧亚民族直接以自然物为神灵的依附处，而不是以社殿、圣所为依附物，完全不能理解。相反地，汉人对于匈奴的祭场“茏城”、祭礼“蹄林”，从不漏过地加以记录，堪称是观察敏锐。结语要言之，匈奴的祭祀，以在自然林木或堆竖著树枝之类的所谓茏城，祭祀天上界、地上界、地下界之诸神灵为根本，有时製作柱子状偶像以为神主，但较少；只有径路刀是作为军神之神像，成为直接祭祀的对象，但此不外是外国宗教习俗影响的结果。

作者生长在河北省定州市西南合村，儿时祖父授以古文旧史，作者个人也喜读爱国英雄故事，尤嗜读《三国演义》，为了知晓三国人物的真实情节，也不时翻阅陈寿《三国志》中一些著名人物的传记。作者青年时顶佩服诸葛亮，至今犹老而弥笃。作者在学校主要讲秦汉魏晋南北朝史和历史文选课。由于三国历时很短，作者开选修课时不曾开《三国史》，而是开《秦汉史》，但也讲至三国鼎立局面形成以后。作者在西北大学学习时（1941至1945年），主要读先秦古籍，毕业后主要攻读秦汉史。但，作者对秦汉史的熟悉，远远赶不上三国史。三国为时短，材料少，易掌握。《三国志》为年青时所常读，故记忆比较牢靠。曹孟德言：“人少好学则思专，长则善忘”，作者对此深有同感。作者于1983年从兰州大学回到河北，先曾打算在旧秦汉史讲义的基础上写成秦汉断代史，但因规模较大，眼高手低，力不胜任，乃转而写《三国史》。作者非常感谢人民出版社张作耀、张维训、乔还田、张秀平诸先生给作者的帮助和教益，特别是维训先生自始至终给拙稿提出了许多宝贵意见，甚至亲自动手改正错误和不妥之处；而秀平先生首先提出建设性意见，尤令作者永誌不忘。安徽大学历史系王鑫义主任给作者提过许多意见和要求，还寄赠他未曾发表的论著稿，使作者获益非浅。作者幼时老师、乡前辈数学家赵慈庚老，对拙稿有关数学等部分，给以精心指导，感戴实深。作者年临古稀，余日无多，人之将死，其思也善，每念平生受教惠最多的是杨拱辰师；作者作研究生时导师翦伯赞老亦多加关助。其他师友，一事之助，一言之教，亦何尝不盘桓脑际，愧无以为报！一生百无所长，唯读书思古最是心愿，颇悔素日为学律己不严，致老而无成，此区区拙稿，尚望海内同好，悯而教之，实为至幸。

本书以孙中山的思想和活动为脉络，论述了19世纪末期和20世纪初期中国社会的思潮起落、人才消长、物候代谢、以及革命与朝廷的矛盾、革命与改良的矛盾等。

本书内容包括：西夏与藏族的历史、文化、宗教关系初探、萨伽派在安多藏区的传播概述、西藏教派势力与元朝统治集团的宗教关系、略论元代对藏区的赈济、元代西藏腹地的政教斗争、青海隆务寺早期历史初探、明朝末年西藏的藏巴汗政权、宋代河湟吐蕃地区历史地理问题探讨、吉隆贡塘王城及卓玛拉康遗址的调查与阿里贡塘王国若、干问题的初步探讨、明代藏区行政建置史迹钩沉、论宋元朝时期的藏族文化、藏族人名折射的文化特征、藏巴汗《十六法》试析、宗喀巴止观理论及其哲学意义、藏学故乡在中国、藏学研究论文简介等。