为了使更多的人，特别是肩负着跨世纪历史使命的青年朋友们多方位的了解北京的历史与今天，思考和探索北京的未来，我们编辑出版了这套《京华博览》丛书，奉献给读者。它以明快活泼的文字，全新的视角对北京的历史文化和当代建设作专题介绍，力求科学而通俗全面而又有所侧重。这些专题包括北京的历史、城建、经济、科学教育、文化艺术、民族、宗教、文物古迹和社会生活等各个方面。每个专题的写作又具有独立的体例和风格，体现所论专题的特色。值得提到的是，丛书的作者大都是这一方面的专家学者，他们把多年的研究成果深入浅出地写成普及通俗读物，具有很强的可读性，是难能可贵的。

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本书主要包括“两情相悦”、“祸从天降”、“屈打成招”和“峰回路转”等内容。

全国哲学社会科学研究基金 国家古籍整理出版规划小组 中国敦煌吐鲁番学会资助。

《话说中国历史》共十册，述叙了从中国的远古社会到奴隶社会、封建社会历朝历代及近代的历史变革。

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一、为了弘扬中华民族优秀的传统伦理学说，把其中有价值的东西运用于有中国特色的社会主义精神文明建设，配合党和政府对全社会，包括各行各业，尤其是广大青少年开展道德教育，我们于工作之暇；努力数载，几易其稿，编就此书。因为利用传统的好处是行远自迩，驾轻就熟，利用历史车轮的惯性，事半功倍。二、中国封建社会本质上是一个以家庭宗法关系为基础的社会。在这个基础上形成了一整套以儒家为核心从个人道德修养直到政治生活规范的政治思想与伦理思想一体化的完整学说。本书所收1084个名人故事，全是这种学说的体现。遵照传统的修、齐、治、平的思路以及每个故事的性质，厘分为《立身》、《居家》、《处世》、《从政》、《治理》五卷。三、凡入选故事，其主题全是体现立己达人，成己成物，去欲去私，天下为公等高尚精神的。那些带有迷信、保守以及家天下、一言堂、官本位、权大于法之类，一概舍弃。尽管筛选严格，恐怕仍有不妥之处。读者对于这些属于时代局限的东西，只要能从积极的方面理解，并赋于新意，那么，对于人们修养品德仍会带来好处。四、中国传统伦理学说中政治思想和伦理思想紧密地结合在一起，所以，四、五两卷的故事内容很难分类。但因数目太多，反复推敲后，觉得还是分开为宜。只是四卷侧重于伦理道德及从政者的个人识见与品质，五卷侧重于政治治理以及当权者的施政措施和具体决策而已。五、根据故事的内容，本书采用卷篇的结构体例。在每一卷、篇之中，分类编排。读者阅读或查找时，一目了然，省时省力。六、每卷每类入选故事，均按主要人物的生活时代的先后排列。上起两汉，下至宋、元。七、入选故事全都采自二十四史，没有任何虚构。故事前均附有有关故事人物的小传，以帮助读者了解故事发生的背景及其有关人物的历史。八、为了阅读和使用的方便，本书所选故事，虽均采自典籍，然却省去原文，直接用现代汉语叙述。故事尾部注明出处，以供有兴趣的读者查对原文。

片断：“夏”和“中国”——祖国古代的称号我们的祖国是世界文明的发源地之一。在很早时候就自称“夏”或“中国”。这两个名号由何而来？其涵义有没有发展变化？何时成为我国的专称名号？对于这几个问题，就管见所及，提出一些粗浅的看法。在古史传说中，夏是最早的一个朝代。值得注意的是，夏已经以农业为经济基础，且有了城邦的形式，文化最高，影响最大，保持了几百年时间，因而被称为夏朝。《左传》定公四年称：“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、姑洗、怀姓九宗、职官五正，命以《唐诰》，而封于‘夏’虚，启以‘夏’政，疆以戎索。”唐叔是西周时分封的晋国的始祖，他的封地在今山西南部汾水流域，而称做“夏墟”，可见古代的夏国就在这个地区。在黄河中上游，如禹都阳城，相传在今河南登封县；《汉书·地理志》陇西郡有大夏县，其地又有大夏河（即广通河，东流入洮水，非今之大夏河）。这些遗留的名号，足以说明古代夏文化的影响之大。谓“不敢怠业……修其训典”，正是保持着夏的文化。《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗威威显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”这里“区夏”、“一二邦”、“西土”的前面都是“我”字，在语法上是平列的。西土之义最明显，武王在《牧誓》中第一句话就说：“逖矣，西土之人。”《酒诰》也说文王“肇国在西土”。这里的“西土”应指当时周领导下的西方小国（所以文王称为“西伯”），而“一二邦”是指与周关系最密切的几个小国。只有“区夏”比较费解。这段原文是指文王的政治影响由近及远，“区夏”最近，应是周本国。但旧注对此都讲错了。伪《孔传》说：“用此明德慎罚之道，始为政于我区域诸夏，故于我一二邦皆以修治。”在“修”字下断句，而以“我西土”连下读，全失原意；孙星衍《尚书今古文注疏》则说：“文王始造我区域于中夏”。把“区夏”一词分割开来讲，也不妥当。实际上“区夏”就是“夏区”，即保持夏文化的地方，周人是以夏文化继承者自居。“区夏”也作“有夏”或“时夏”。如《尚书·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏。”《诗·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”又《思文》：“贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”“有”字是语助词。“时”即“是”，是“这个”的意思。《君奭》和《周颂》二文都是说的周境内之事。可知“有夏”和“时夏”也就是《康诰》所说的“区夏”。本书前言本书共收文史杂著五十篇。文史二字，名实不违。内容则或为考辨，或为论述，或为记录，性质不一；文体则或用白话，或用文言，莫衷一是，故惟有称之为杂著。曙庵者，在校读书时，曾自题此号，其后久不用，今所收之文自彼时起，用之以“从其朔”也。各篇要旨，或言事与义，或言书与文，略以此为准则，别为上下二编。内容虽杂，而可以概括为一点，曰实事求是。我国学术，源远流长，门类繁多，而缺乏科学系统为其显著弱点。又学术之存在与流传有赖于文籍之良否，故论事论书，其重要性适相若。长期的封建时代，已形成种种偏见谬说，如哲学方面独尊经学，史学方面特重正史，文学方面惟行古文，不仅狭隘片面，更为虚幻失实，成为传统文化中与精华相间杂之糟粕。自今日而言，继承祖国传统文化，惟有坚持实事求是的原则，方可达到发扬精华，扬弃糟粕的目的。多年来常以此自勗，故用为集结本书之指归焉。以上为一九八八年二月十五日所写，当时所编者共四十四篇，后因故未能付印。而编定《中国史学史纲要》时，收录有关史学史之单篇论文《瞽史》等七篇为附录，今重编时皆予提出，又撤出内容重复及无关紧要者四篇，而别以近年发表之文符合上述原则者编入，计上下编各为二十五篇。大部分为解放后发表于各刊物者，惟有个别篇发表于解放前之报刊，亦有未发表者。凡已发表者，于篇末注明原刊物之刊名与年月，间或有修订补充，一般的不再注明。管窥之见，或不足当识者之一晒，幸读者不弃，为老骥加鞭是感！一九九三年十月五日于北京，王树民

1990年底，我们按期完成了第六个五年计划期间历史学科重点项目—10卷本清代全史。该书出版后，受到海内外学术界同行们的鼓励和鞭策，先后获得中国社会科学院1977—1991年优秀科研成果奖、第八届中国图书奖。同时，不少海内外朋友对书中的缺点，也提出了批评和建议。我们把表彰和批评都看成是对我们的鼓励和鞭策。但很遗憾，在1995年重印时，只能就个别错字进行技术性的改动，至于对全书中不尽如人意之处作较大规模的修改和补充，只有等待将来的机会了。