《写给孩子的唐诗宋词演义》全三册包括：《写给孩子的唐诗演义》《写给孩子的宋词演义》《写给孩子的唐五代词演义》三本。全书从孩子的视角切入，以演义的形式，帮助孩子掌握唐诗、唐五代词和宋词中经典作品的形式美和内容美，以及诗词产生的历史背景和诗词作者的人生际遇。全书向广大读者展现了唐诗宋词的演进历程，以及中国古典诗词和文化的深厚内涵，是孩子了解掌握古诗词和中华优秀传统文化的有益途径。

自古以来，在中国人的宗教信仰世界，除了儒、释、道三教之外，还有一种在下层社会盛行的民间宗教信仰，且绵绵不绝，生生不息，至今仍在乡村社会流传，形塑着民众的思想与行为。20世纪80年代以来，随着中国改革开放的时代潮流滚滚向前，民间宗教信仰研究也冲破学术禁区，成为宗教学领域的一个研究热点。笔者有幸生逢其时，忝列其中，围绕着中国民间宗教信仰的历史与现实，从理论与实际相结合视角，进行了三十多年的探索。呈现在读者面前的这部文集，记录了笔者的学术研究轨迹，代表了笔者的学术研究思想，反映了笔者的学术研究追求。这部文集共分为九个部分：一、民间宗教史的宏观阐述与民间宗教断代史、地域史的特色揭示；二、民间宗教教派的考镜论证；三、民间宗教历史人物的分析评介；四、民间宗教组织体系的作用阐释、民间宗教张扬女性价值的发掘彰显、民间宗教运动异化物“神圣家族”的辨正论述；五、民间宗教宝卷文本的深耕解读与民间宗教思想的理论探讨；六、当代民间宗教活动的调查研究与对策建议；七、以妈祖信仰为中心的民间信仰试析；八、佛教文化探微；九、青少年宗教信仰研究。在每部分前，均写有类似“导读”的简短说明，向读者提示每部分所要表达的研究对象与学术观点。此外，本文集还设有一个附录，收录了三篇文章，首篇是田野调查体会，第二篇是治学心得，第三篇是祝贺李世瑜先生八秩寿诞。此次整理出版，除对行文和注释，按照现在通行格式，作些修订外，所有文章仍然保持原貌，并注明出处，以示尊重学术研究的发展规律。三十多年的学术研究实践，使笔者深深感知：宗教研究，特别是中国民间宗教研究是一个颇具政治敏感性和学术艰难性的独特领域。面对政治上的敏感性，以马克思辩证唯物主义、历史唯物主义为指导，坚持实事求是，坚持与时俱进，坚持以人民为中心，是笔者奉行不渝的学术理念；面对学术上的艰难性，笔者则始终坚信与竭力践行马克思的治学箴言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

《细说史记三千年》系列丛书是畅销书《史记之魂》的倍增扩展升级版，作者运用五维思维，即以“学术、故事、战略、组织、细节”的视角，不吝十年之功，细读《史记》，不惮其烦，广征博引，并原创300余幅图表，撰成“更清晰呈现《史记》脉络，更全面阐发太史公之思”的《史记》桥梁与伴侣读物。 《霸主之路》来自《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《齐太公世家》《管晏列传》《晋世家》等篇目。本册的三大主题是源远流长、姜齐豪士、大晋悲歌，分别对应自三皇五帝到西周建立的华夏2000年历史，从姜尚受封至田氏代齐的齐国历史，以及从周成王桐叶封弟到三家分晋的晋国春秋。 为什么在古代“女子称姓，男子称氏”？晋文公有怎样的魅力，让一群人才随他流浪十九年？古人以“管晏”形容宰相之才，经济战大师管仲到底有多可怕？我们从晋楚城濮之战里能学到怎样的战略和策划思维？自三皇五帝到春秋的中国历史虽有些许模糊，但它为华夏民族的文化、精神、气质涂下了浓重的底色。《霸主之路》带你追溯久远的历史，了解深层的自我。

本书是一部关于唐玄宗李隆基的传记读本。他是盛唐天子，在波诡云谲的宫廷斗争中杀出一条血路，先后铲除韦后与太平公主，二十八岁继承皇位，励精图治，缔造了中国历史上最辉煌的开元盛世。 然而在漫长的政治生涯中，他又表现出平凡人软弱的一面，沉迷于宫廷生活，对国政缺乏应有的紧张感，终于爆发了安史之乱。面对帝国的危机，他以七十二岁高龄，放弃都城、处死心爱的女人后，仓皇逃到成都。在玄宗身上，再也看不到领导者应该有的魄力和决断力。唐玄宗的执政风格，前后期差异很大，他的功过该怎么评说？且看本书娓娓道来。

这是一部历史类通俗读物，是“你不了解的”系列的一部。北宋，结束了五代十国，令华夏重归一统。中华文明历经数载演变，在这319年里达到巅峰，文坛璀璨、发明无数、中央集权走向完善，是政治经济空前繁荣的朝代之一，却又同时终结了汉民族自古而来的尚武之风，从此转向重文轻武……北宋有九位帝王，河南巩义的北宋皇陵却只有七座帝陵；宋太祖黄袍加身，身后八位帝王却非其后嗣；宋太宗大肆宣扬佛教；宋真宗写出了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”；宋仁宗知人善用，是“守成贤主”；宋英宗完全没想到自己会成为帝王；宋神宗年轻有为；宋哲宗欲承父志，可惜英年早逝；宋徽宗才华堪称自古帝王之最，靖康之耻却永远和他的名字烙在一起……这里有你不了解的北宋史！ 这是一部历史类通俗读物，是“你不了解的”系列的一部。南宋，有着黑云摧城中的鼎力反抗，有着将军壮士的浴血奋战，有着落魄后的东山再起，有着江南水乡的繁荣富足，有着朝廷君臣的谋略计策，有着贵族皇室的宫廷秘事……从靖康之变到玉玺落海，君主即位的复兴之志，朝廷忠臣的据理力争，交织出名为“南宋”的慷慨悲歌。宋徽宗醉心山水园林，宋钦宗死于马蹄之下，宋高宗一心迎回母亲，宋孝宗让南宋重现小康局面，宋光宗被迫退位却是解脱，宋宁宗有着一颗热血的心，宋理宗即位十年未能掌权，宋度宗将佞臣视为明灯，宋恭帝成了翻译大家，宋瑞宗一生颠沛流离，宋帝昺沉入崖门海底……这里有你不了解的南宋史。

本书核心要探讨的是文明的“前”、“后”两端：前端是指人类将要进入文明和进入之后一直到物质基础、政治秩序和精神文明的形态基本确立，即几大文明的根本价值观开始分流的一段时间；后端是指人类进入思想启蒙和工业文明以来的时代，尤其是进入高科技迅猛发展的当代。在文明开始的一端，先是追溯宇宙、地球、自然生命的演化，接着探讨人类和它们的关系，文明形成和发展的初始动因，从物质文明到政治文明再到精神文明的基本过程，信仰和价值观在和政治的互动中所起的作用，等等。在现代的一端，则主要是反省文明所取得的成就，尤其是近代以来的成败，认识现代文明的性质和特点，注意价值的转换和趋同，观察它的推进者和抵制者，思考它遇到的挑战和危机，预测它可能的走向。 同时，本书也会注意两端之间的联系和对照，尤其是物质层面对人的精神信仰和文化的基础性影响，以及不同价值观对各种文明的引导及其在全球的汇合与撞击。揆诸西方学者的文明史著作，从斯宾格勒的《西方的没落》，到汤因比的文明史研究，虽然都是观察与思考并重，但对中华文明却不易有深刻的亲身体验；而中国学者的中华文明史著作，则往往局限于自身，且反省和危机意识不足。 因此，本书在文明的始端，更多地关注中华文明的历史起源和演变；在文明的近端，则更多地关注人类共同体的未来命运。

本书将洪武帝朱元璋在《大诰》中写到的十二个案件抽丝剥茧，详尽地阐述了在这些毫无法理、常识和逻辑的案件背后的来龙去脉。从明初的军事、土地、政治、法制等政策制度入手，梳理涉案人员的行为动机，解读洪武帝审案和判决的依据和目的，从而勾勒出洪武时代各色人物的荒诞命运以及可怖的生存状态，再现了洪武帝“重典之治”的本来面目。 在这些案件中，我们可以看到毫无人身自由的卫所军奴，被捆绑在土地上不得离乡的农民，说错话连累邻里被没收家产的老妇人，不想做官只能切指的士人，遵行合理的立案程序却没能揣测出“圣意”的官员……通过这些小人物如草芥般的命运，我们看到一个脑回路清奇的开国皇帝，是如何欺骗控制官员，如何监视窥探民众的。这些案件，让我们看到了“洪武之治”的另一面。

本书由上海大学社会学院教授胡申生编著。创建于1922年10月的上海大学，是国共两党合作创办的一所干部学校，着力于培养革命人才和建设人才，名义上为中国国民党党立学校，实际上是中国共产党主掌的且以中共党员为骨干的第一所用以培养革命干部的教育机构。本书以时间为经，以年代背景、人物考证等为纬，全面介绍了上海大学的办学历程。本书的出版，是希望能对年轻人在党史教育、红色基因教育、革命传统教育方面起到绵薄作用。

《北洋政府时期京直水政研究（1912-1928）》以北洋政府时期京直水资源为切入点，对京直地区的地貌与气候、水资源分布及特点进行了详细梳理，对京直水旱灾害的时空分布特点、原因及影响进行了系统分析。北洋政府时期京直地方政府通过完善水务机构，培养水务人才，加大水政执法力度，调处水事纠纷，建立水利会等措施加强了对京直水务的管理；通过水利测量、农田水利工程、防洪水利工程、航运水利工程、水利枢纽工程等水利建设，促进了京直地区社会经济发展。《北洋政府时期京直水政研究（1912-1928）》深化了京直地区水利史研究，具有重要的学术价值和现实意义。

喜，睡虎地十一号秦墓的主人。他生在秦始皇时代，比秦始皇嬴政大三岁，死于始皇帝完成统一中国大业之后四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人，从人到民，继而成为楚国故地的基层小吏。他有父母兄弟、妻子儿女。他的家族平稳地延续到了汉朝，社会地位和生活条件还略有提高。 作者把零星的材料串连起来，试图拼接出一个作为人的喜，并在遥远、陌生的世界里找到喜。想象自己站在喜的位置上，凭借他的眼睛去看他所处的世界，并描述一个普通人或者说被统治对象直接面对的帝国统治机器：通过户籍制度、军功爵制、邻里的军事化编排，以及军政一体化的行政体系，将每一个黔首都固定在国家控制体系的特定位置上，使之从军应役、立功受爵、交纳租赋、互相伺察，有必要或有利时举报同伍、同里的邻居，但也在战场上生死与共，构成一种生存共同体。 同时，本书力图呈现的，是在秦始皇统一中国这一伟大历史进程中的一个卑微个体生命的若干面相，是伟大时代中以个人为中心的几幅剪影，是在总体格局相对稳定，而微观环境却在不断变动的历史结构中好不容易才可以发现的几处个体微粒：有的人将会贫穷鄙陋而孤单，有的人会生活困难，有的人将终身奔波、劳禄，有的人地位低下，一直要从事卑贱的劳动，有的人一直到老都要被人驱使笞辱，历尽波折。他们出生，他们受苦，他们死亡。