《刀锋上的文明：宋辽金西夏的另类历史》以人带史，突出趣味；以点带面，突出个性。各个章节单独成立，其中又是脉络相连，力避枯燥的考据和徒然的"求新"，写作风格独树一帜。言起宋朝，人们首先会想起“靖康之耻”的奇辱和“崖山之役”的惨败。相较大汉盛唐、朱明满清，两宋的领土小得可怜，北宋最盛时也只有250万平方公里的土地。宋朝的士大夫，像极了一个酒足饭饱、事业有成而又身体虚弱的中年男人，自恋至极（当然他们有理由因自己文明的高级而自恋），太关注自身精神层面的至高享受，全然忘记体内的衰落和“高度发展”所引致的迟钝。野心勃勃、充满活力的蛮人如同窥视猎物的群狼，随时会蹴然一跃，扑向这些定居的、文明的、软弱的好邻居。野蛮毁灭文明，于蛮人而言，是一种莫大的成长；于文明人而言，却是万劫不复的、可悲的停滞。暂时忘却那些宿命般的悲剧历史，我们回顾两宋三百余年的文明成就，确实顿生骇然惊叹之感。昔日的繁华，早已成为深埋于地下的废墟；从前的风华，也化为过眼云烟，但无法否认那一个灿烂时代的光荣与不朽。往事越千年，我们仍能嗅到那三个多世纪汴梁与临安传来的梅花香气，还能依稀听闻诗人词家那一叹三叠的华丽吟咏。伟大的宋朝，绝非是死亡的朝代，即使它崩溃的瞬间，也如流星陨落一般，照亮了野蛮的黑暗，驱散了内心韵恐惧，足以启发后人的心智。在我们民族的记忆中，总是萦绕那个与野蛮为邻的伟大时代的方方面面。伟大的宋朝，已成为永恒。两宋文明，泱泱大观。民族关系，错综复杂。血火情仇，难以言表。

“大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然”。兴会飙举于大漠草原的蒙古贵族，凭借着金戈铁马，以气吞万里如虎之势，成为第一个入主中原的少数民族政权，在广袤的东亚大地上演绎出了一幕波澜壮阔的历史剧，对中国历史乃至世界历史的进程，都产生了重大影响，并成为《射雕英雄传》、《天龙八部》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》等古典及现代武侠小说和其他文学艺术作品主要的历史背景。《正说元朝十五帝（图文本）》以严谨的治学态度，详细解读了蒙元162年的历史，使成吉思汗、忽必烈、元顺帝、耶律楚材等历史人物栩栩如生地展现在了今人的面前；将蒙古军西征、丘处机与成吉思汗以及蒙元历史上的各种历史之谜娓娓道来。对于今人正确认识蒙元的历史，具有重要的启示作用。

《李国文说唐》是当代著名作家李国文先生在阅读了大量关于唐朝史料：正史稗史野史、史札丛著笔记——的基础上，对唐朝那些开放恣意的人生，光怪陆离的事件，黑色幽默的感触，复杂多变的人性的描写。李国文先生以他遍览沧桑的胸怀，观史论事品人，以古讽今，锋芒不减、老而弥坚，口诛笔伐，极尽辛辣嘲讽，“意之所到，笔力曲折”。正如年轻评论家谢有顺所说：“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一，颇有法国作家蒙田之风。”

北洋时代可能并非一个颟顸武夫秉政、人文精神沦陷的时代。也许，它是古老中华步入选票时代的艰难废始，是一些大人物意欲让中国融入世界游戏规则的笨拙尝试……作者多年来潜心于寻访北洋人物的故址、遗迹、收集、爬梳北洋史料，用自己的眼睛去发现“历史”，以崭新的视角、生动的笔触，呈现中国由传统社会向现代社会转型期间的政治生态、人物风采……

《赵宋王朝》是一部以宋代帝王、后宫和重臣为主角的大气磅礴的长篇历史小说。《火德宏基》通过赵匡胤从后周时期就展现出来的政治、军事才能，顾瞻千里的博大胸襟，深谋远虑的伟人器局，大智大勇的非凡气度以及多层面上的人格魅力，再现了一位气吞寰宇、矢志一统天下而又处处以民生为本、虚怀若谷的帝王形象。另一主人公赵普自始至终辅佐赵匡胤谋取天下，进而出谋献策，治理天下，才有了赵匡胤的杯酒释兵权，才有了反贪倡廉的康强吏治，才有了先南后北收复荆南、湖南，平定西蜀、南汉，进而攻下南唐的节节胜利。赵普是那个时代里谋略和智慧的集中体现，正是这种君臣相得，才使赵匡胤基本完成了他的宏基伟业。

“云贵川”献妙计1935年9月16日，刚刚由红一方面军改编的陕甘支队连续几次向腊子口发起攻击，均因地形不利未能奏效。于是，担任主攻的红4团不得不停下来，重新研究战斗方案。研究的重点是能否组织一支迂回部队，爬上腊子沟口侧面的悬崖峭壁，实施包抄夹击。正当大家苦于找不到办法时，有个外号叫“云贵川”的苗族小战士毛遂自荐，很有把握地说：“在家采药、打柴，经常爬大山、攀陡壁，眼下这悬崖绝壁，只要用一根长竿子，竿头绑上结实的钩子，用它钩住悬崖上的树根、崖缝、石嘴，一段一段地往上爬，就能爬到山顶上去。”顿时，大家用惊奇的眼神望着他。，大家都知道，只要有一个人能上去，1个连、1个营就可以上去。由于事关重大，红4团领导在征得军首长的批准后，决心大胆试验。这时，红4团把能否尽快攻取腊子口的希望都寄托在了“云贵川”的身上。天将黄昏时，团长王开湘率领迂回部队把“云贵川”护送过腊子河，悄悄地向腊子口侧面的绝壁处移动。“云贵川”赤着双脚，腰间缠满了战士们用绑腿带拧成的长绳，手握长竿，迅速到达绝壁下。只见他仰头朝上看了看，把长竿向上一伸，铁钩便紧紧地钩住树根，身子灵巧地攀爬上去，轻盈得像猿猴一样，忽而攀登，忽而停下。越往上，“云贵川”的身影就越小了。他的一举一动都牵动着每个指战员的心。不一会儿，只见一条长长的绳子划着美丽的弧线从天而降，“云贵川”成功了！铆足了劲的红军战士们顺着“云贵川”放下的长绳一个一个迅速地爬了上去。敌人在绝壁处根本没有设防，他们做梦也想不到红军会从似刀劈的悬崖边爬上来。红4团迂回部队的行动取得了成功。上下夹攻夺险关拂晓，一红一绿两颗信号弹先后升起，总攻开始了。攀上悬崖高处的迂回部队，看准下面敌人没有顶盖的炮楼和阵地，一个接一个地扔下手榴弹。所有轻机枪和冲锋枪一齐开火，打得敌人鬼哭狼嚎。正面部队担任强攻的突击队员们身背马枪，抡起雪亮的大刀，乘势冲向木桥，向敌人左砍右杀。没用一会儿功夫，红军就攻占了隘口的两座炮楼，并向峡谷纵深扩大战果。经过近三个小时激战，腊子口两道防御阵地均被攻破。敌人全部溃散，红军占领天险腊子口。腊子口之战的意义当年指挥腊子口战斗的红1军团政委聂荣臻回忆说：“腊子口一战，北上的通道打开了。如果腊子口打不开，我军往南不好回，往北又出不去，无论军事上政治上，都会处于进退失据的境地。现在好了，腊子口一打开，全盘棋都走活了。”P109-110

阅毕书稿，掩卷默想，十年寒来暑往，苦心磨砺，学东确已成就了自己。洋洋几十万言大作，山崩地裂，狼烟弥空，柔情与浊泪进涌，智慧与浩气横溢，实乃大手笔下大英雄，壁立苍天，壮我华夏。回味之余，感慨之至。 学东为文，初知者寥寥，当年一席风华正茂之辈，每有闲暇，便聚于学东家，一壶浊酒，口沫横飞，有的熵熇高高，浪浮如飘，志发四野，梦飞万仞；有的韬晦含光，佯卑居下，自设城府，胴而未偻，众人发千古之幽，指时下流敝，甚是热闹。此时学东好倚一角，敦敦然、兀兀然、颢颢然，和而无争，平而不移，"神有余而笑不休"。 转眼十年过去，多少豪言壮语，拳拳信誓已灰飞烟灭，纸上谈兵者能春夏而不能秋冬，各寻小路去了。惟学东智圆行方，鹤呜九霄，著作层出，熠熠生辉。遥想学东当年即有大图也!他若愚若怯，实则学富五车；他笑而不争，实则缟裹于朱；静观身畔芸芸，度而别之，合而辩之，参而伍之，心存鸿鹄之志，潜于内养，廓尔亡言，时至今日真相渐白。 学东爱英雄，好铁血，并非因他身为军中大校，背负天职，亦非因他为齐鲁男儿，英豪之后，他之所爱，实乃"千古江山，英雄无觅"之感慨呼而唤之。再观眼下文坛，香艳之风日盛，文人墨客多不自重，急功近利，好为人师，能以悲怀壮国，匡正文风，标先烈之举以筑民族心基者几希?

《大国小城》是作者亲临云南、广西、江西、上海、江苏、湖南、海南、福建甚至境外进行学术考察时沿途所撰写的大文化散文。作者从中国传统文化、中国少数民族文化与中国舶来文化三者之间的融合和冲突入手，对当下中国文化的前景进行了颇具价值的展望和反思。

近代中国言论史，就是一部几代知识分子以笔为枪抵抗强权的历史。从晚清到民国，从袁世凯到蒋介石，对言论的压制如出一辙，文人论政的空间一直都是那么严峻，沈荩、邵飘萍、林白水、史量才，以及那些连名字都已被湮没无闻的知识分子，分别在不同的年代惨遭杀戮，他们的斑斑血迹使一部近代言论史总是笼罩着一种悲怆的气氛。但怀抱言论报国理想的知识分子始终没有低下他们高贵的头颅，没有停下手中的笔。从”世纪70年代起，王韬、梁启超、鲁迅、胡适、邹韬奋、张季鸾、王芸生、傅斯年……他们用笔呼吸，以笔抗争，他们的笔下既流墨也流血，不断地寻求“笔的解放”，一次次掀起“笔底波澜”，书写了言论史上一个个有声有色的时代。...

对江湖 庙堂与民命的历史考察，透析隐性社会的生存状态，破解皇权制度下的博弈格局！说皇帝：一个不灭的幽灵在游荡；说士节：人之尊严的受难史；说游侠：江湖子弟岁月老，新贵少年游侠忙；说招安：又一种搏命游戏；说民命：有一个贱视民命的传统。除了没做成皇帝外，韦小宝实现了游民的最高理想：七个如花似玉且死心塌地的老婆；只有皇上才可比拟的物质享受；朝廷上爵封一等鹿鼎公，江湖上是天地会的总舵主；同时还是少林寺的长老，神龙教的白龙使，韦小宝活出了皇帝也达不到的境界。——说韦小宝从理论上说，还是有许多机制可以监督、限制皇帝的。首先是要受到上天的监督，皇帝是上天的儿子嘛，当然要受到父亲的监督。然而“天何言哉”，天只能以出现灾害的方式示警，这在汉代董仲舒那里被弄成一个系统，也就是“天遣说”。另外还要受到“道统”的监督，汉代有些憨直的儒生以荷担道统自命，指斥皇帝，甚至认为皇帝已经不能代表天命，劝他下台，但最后皇帝没下台，儒生自己先没了脑袋。　——说皇帝·左手管住右手清代是士节的全面低落时期。君臣之间的隔阂外又增加了满汉之间的隔膜，所以清代争着抢着做忠臣的现象不多。那些高官心里明白得很，知道自己是局外人，皇帝不是自己的亲娘老子；倒是一些没有功名、没有受过什么皇恩雨露的普通读书人，不知山高水深，把皇帝看成亲爹娘上书撒娇，反被杀头发配，鲁迅称之为“隔膜”。　——就士节·从张扬到堕落“顺民”、“暴民”都是不合格的公民，它们是一个问题的两面，都是专制制度、依附制度和暴力文化的产物。我们不能设想，某一天真正实现了“法治”以后再来学做公民；当然也不是说，大家都成了拿到合格“毕业证书”的公民以后我们再来搞“法治”（有些官员就有这样想法：待老百姓都成为合格的公民以后，再像幼儿园小朋友一样排好队来领取公民权利）。实现法治社会是个渐进的过程，人们在这个渐进过程中从“臣民”转换成为公民。　——说暴民·暴君乃暴民之师