本书为我国著名历史学家朱杰勤教授为“东南亚华侨史”课程所写讲义。高等教育出版社1990年出版。全书根据东南亚华侨社会活动的重大事实，由古到今顺序论述，从汉代写到第二次世界大战结束及东南亚各国独立自主时期。此次新版又附加“华侨史研究文集”（外一种），论述东南亚、欧美华侨的经济状况、政治斗争、历史作用及重要人物等具体问题，是研究中外交通史、中国国际关系史、中外经济和文化交流史、中国外交史的重要参考书。

2009年是吴晗先生诞辰一百周年，逝世四十周年。出版本书，是为纪念吴晗先生，缅怀他在史学上的成就，促进历史科学的繁荣和发展。《历史的镜子：吴晗讲历史》共选辑了作者在各个历史时期所发表的有代表性的历史论著共四十篇。为便于读者了解作者写作背景和思想发展的过程，基本根据文章发表次序先后排列。本书是著名的历史学家吴晗先生的一本历史文集。

在某种意义上，人类历史就是人类的自我认识史。人类的历史实践孕育了人类的理性和智慧；反过来，人类的理性和智慧也塑造着人类的存在形态，促进了文明的进步与发展。本书分为上、下两编，涵盖古今中西主要的历史思想和历史理论。上编为“中国历史观念”，共争章，阐述了中国历史上出现的主要的历史观念，从先秦神意历史观一直讲到严复、章太炎的历史进化论；下编“西方历史观念”，有12章，论述了西方的主要历史观念，内容从古希腊西方历史学之父希罗多德的历史思考开始，一直论述到福山所谓的历史终结论。述往事，是为了思来者。了解历史上出现的各种历史观念，领悟这些观念所凝结的历史智慧，对于人们的历史性成长和社会文化的提升都是非常有意义的。

在历经语言学的转变之后，近代知识的“非自明性”问题成为国际历史学界普遍关心的重要问题。与此相关联，围绕近代知识的建构而展开的概念史研究、文本比较研究，可谓最受注目的研究领域之一。《新史学（第二卷）：概念·文本·方法》呼应历史学的这一新趋向，以概念·文本研究为中心，收录了以下四组论文：第一组题为“概念的空间”；第二组题为“文本政治学”；第三组题为“历史学的田野”；第四组题为“方法的尺度”。

《李学勤早期文集》收录了他的《谈近年新发现的几种战国文字资料》、《水为万物本原的宇宙观》、《纬候书录目》、《谈殷周时代的龙凤》、《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》、《郧县李家村铜器考》、《战国时代的秦国铜器》、《信阳楚墓中发现最早的战国竹书》、《论殷代亲族制度》、《近年考古发现与中国早期奴隶制社会》等关于史学的论文。

《品读解放公园》以解放公园为品读对象，从生态、人文、历史、园艺、景观、人群、活动等不同角度，全方位勾画、品析了解放公园的昨天与今天，昭示的却是武汉园林乃至整座城市的明天。园林在城中，城在园林中。50年，在历史长河中只是一瞬，但对于解放公园，对于武汉园林，对于我们可爱的城市，却已书写下那么厚重而辉煌的历史。其实，一座解放公园的变迁史，何尝不是一部武汉园林的成长史，又何尝不是一座城市发展的见证史。她记载的不仅仅是一代代园林人的追求与劳作，更是一个城市意气风发、豪情满怀，建设更加美好未来的光荣与梦想。

本书收录了黄冕堂已发和未发的部分文稿。全书共分“古史文录”“学林漫步”和“附录”三个部分，具体内容包括《论朱元璋的实学思想》《论资本主义萌芽的历史条件和明代资本主义的萌芽问题》《清代“雇工人”问题考释》《黄云眉与》《为纪念孙文良教授70周年冥寿献词》等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

历史是已逝去的客观实在，是一种动态的、纵向的时间进程，是人类活动目的及其实现过程的展开，是人类文明的积聚和延续。马克思通过对历史的哲学反思，力求在整体上、深层上探寻历史的本质及其进程的内在规律，就必然需要确立和建构起自己的历史哲学。在马克思主义历史哲学科学体系中，历史本体论、历史认识论、历史价值论、历史审美论、历史方法论达到了高度的统一。本书以人学理论为研究基础，以人的实践活动为出发点，对马克思主义历史哲学科学体系的当代建构作了新的探索。第一章（绪论）和第二章，概要介绍了历史及历史哲学的含义、历史哲学的演进历程、历史哲学的科学形态，着重分析了历史哲学研究的人学基础。第三章揭示了历史认识的特殊性、历史哲学的主体性和客观性。第四章至第九章，分别就历史主体和客体、历史发展的动力和规律、历史价值论、历史审美论、历史方法论、历史调节机制论等问题，作了深入的探讨和分析，力图对马克思历史哲学思想及其当代意义有新的读解。全书的最后，对历史进步、世界历史理论与人的自由全面发展问题进行了讨论，指出实现人的自由全面发展是马克思主义历史哲学的理论旨归。

《智者弘愿：汤因比晚年思想研究》试图对汤因比晚年的思想进行一系统的梳理和整体性的研究。虽然汤因比的思想有许多局限性，但是他所提出的一些思想观点从不同的侧面拓展了我们的思维空间和认识内容。他提出的诸多的“世界性难题”，从社会发展观上进一步深化了对社会历史的分析和研究。特别是它对现代启蒙运动以后的科学技术发展引起的人类困境的分析有着很强的现实性。如果我们从马克思主义的理论立场剖析汤因比关于人类困境及全球性问题的思想，就会更加清楚地认识全球性问题的产生、发展以及演变过程，更加正确地处理好自然、人类与社会的关系问题，找到适合人类发展的道路。

《刘咸炘论史学》作者刘咸炘（1896年ll月29日—l932年8月9日）字鉴泉，别号宥斋，为近百年来罕见的“天才学者”，其学术思想及成就在当代已越来越受到中外学者的推崇。刘咸炘先生的学术渊源，借他自己的话说：“吾之学，《论语》所谓学文也。学文者，知之学也。所知者，事物之理也。所从出者，家学祖考槐轩先生，私淑章实斋先生也。槐轩言道，实斋言器。槐轩之言，总于辨先天与后天；实斋之言，总于辨统与类。凡事物之理，无过同与异，知者，知此而已。先天与统同也，后天与类异也。槐轩明先天而略于后天，实斋不知先天，虽亦言统，止明类而已。又止详文史之本体，而略文史之所载。所载广矣，皆人事之异也。吾所究即在此。故槐轩言同，吾言异；槐轩言一，吾言两；槐轩言先天，吾言后天；槐轩言本，吾言末而已。实斋名此日‘史学’，吾则名之日‘人事学’。其范围详于《一事论》中，而最重者为遗传、土风、时风，要之为气质与风俗而已。”（《宥斋自述》）从宥斋的自述中，我们可以清楚地发现：刘咸圻先生的学术思想，一是接受了有“川西夫子”之称的刘止唐先生（刘咸炘的祖父）融合儒释道三教的“槐轩之学”的薰陶，二是吸收了大倡“六经皆史”的章学诚先生的新史学观念。日前听到《大家论学》第一辑的编造整理已经完竣，很快即将付印问世，使我感到非常高兴。在这套丛书的策划过程中，四川师范大学段渝教授多次垂询我的意见，我也得以从他的讲述在获知这套书的设想，认识到这确实是很有学术意义的好书，值得向广大读者作一推荐。《大学论学》是在所谓“国学热”日见升温的当口诞生的。这几年，由于参加《中国高校哲学社会科学发展报告》的工作，必须更多查阅学术界的资料，才发现“国学热”在不长的期间，竟已发展到出人意料的局面。仔细想来，这本来是理所当然的，国学就是中学，亦即中国传统文化的核心部分。随着中国国势走向振兴，人们自然会增加对传统文化的关注，要求知识、继承和阐扬其中的精华，并将之推向世界。