本书以“表里山河“的山西为研究案例，尝试探讨中国地域文化形成模式。历史上山西常在京师左右的政治地理特点，使其长期呈现外向型的区域发展格局，迟至清中期以后，通过省级政区的长期确立和晋商的地域性转变，最终形成以太原为中心都会，晋中为核心区，包含晋南、晋东南、晋北各文化亚区的地域文化概念。　研究进一步指明在两千年集权政治体制下，中国地域文化受到行政层级和经济网络双重规整的重要特征。该结论得到陕西、福建、广东、湖南、浙江、江西等有代表性省份比较研究的支持。

《历史学家茶座》自出版第1辑以来，无论在学界还是在读者中都引起了强烈反响，很多媒体做了大量报道，称《茶座》“叫好又叫座”。《茶座》属于通俗历史学读物，有的是轻松、休闲和高雅，有的是贴近生活和读者，有的是生动活泼。《茶座》属于杂志书。它既继承了图书的专业性强、有深度的优点，也具有杂志的文章短小精悍、生动活泼的优点。《历史学家茶座（总第9辑）（2007.3）》为《茶座》的第9辑。

这部书自从初版以来，曾有日文译本在日本出版；还有香港刊行的本子。据知也有人译成英文。可惜的是，这些本子缺了一大块，原因是编者自己漏了许多。这当然是一种不幸。这里是顾颉刚大师一生心血的闪光晶体，展示了他老先对中华民族之远古先人的深刻探索，也展现了顾先生的渊博与精深，更显示着这位鼎鼎大名的史坛巨人对于古史的谙熟、通晓及其铿锵有声的独到见解。这是一些历史唯物主义的史学研究成果，以致于所有谈论，即使是遣辞造句，也经过精心推敲的。例如对中华上古各族的分分合合，都不随意动用些不科学的语言。

《文化东亚研究史论》突出了“文化东亚”的概念。东亚是一个地理概念，区别于“近东”、“中东”与“东南亚”，有时也称“东北亚”。一般讲，指的是中国、日本、韩国、朝鲜，包括中国台湾、香港、澳门；再扩大，就是越南、新加坡等国。东亚又是一个“文化”概念，说的是一个文化区，上述列国与地区，历史上都在儒学的“光照”之下，因此“文化东亚”就是“东亚儒学文化区”。《文化东亚研究史论》回答了，当下世界三大文化区——基督教文化区（基督教新教、天主教、东正教）、伊斯兰教文化区、儒学文化区（是不是可把佛教文化区包含进来，称“儒释文化区”），为什么儒学文化区出现持续的经济发展，这一问题。

对于本岀的书名，再看扉页上的那段话，读者也许会产生这样的疑问：既然有关历史的规律与真相，是从18世纪的伏尔泰以来，包括黑格尔与马克里思在内的哲学家和历史都无法解决的问题，那么，作者何德何能，居然还敢侈谈什么历史规律和妄论什么历史真相呢？难道他自认为要比伏尔泰、黑格尔和马克思有更多的学问呢？作者在《历史的规律与历史的真相》的绪论部分，从理论上对这个规律作了通俗的阐述，并把这个规律命名为“需求法则”，而《历史的规律与历史的真相》的正文部分则承担着用历史来证明这个规律的任务。这个规律一旦呈现在人们面前，它的光芒可能会令人眩目，某些人一时不能适应，也属正常现象，这并不重要。而重要的是，这个光芒不但可以照亮历史，也足以照亮未来，这乃是毋庸置疑的。

本书是中国著名历史学家、社会经济史学主要奠基者之一——傅衣凌先生七十年代以前的研究总结，书中具体收录了：《我对于中国封建社会的再认识》、《从农民斗争到资本主义萌芽看中国封建社会的弹性》、《我是怎样研究明清资本主义萌芽的》、《关于唐宋元时代典卖物业的亲邻优先权》、《关于明初胡蓝之狱的分析》、《清乾隆福建吃老官斋众起事考》、《明代经济史上的山东与河南》等研究文章。

《李良玉史学文选》共5本，分别为：（一）集体化与东邵疃村经济社会变迁。以详细的原始资料描述东邵疃村在集体化过程中的曲折发展经历，通过个案分析中国乡村集体化过程中得与失。（二）扬州文化与旅游研究。以大量的原始资料论述扬州文化与旅游的关系。（三）江苏当代消防事业研究。以鲜为人知的大量第一手资料解读江苏省建国以来消防事业的政策、措施和各项建设。（四）广西民团研究。以大量的田野调查资料论述广西民团这一特殊的社会群体存在和消失的文化背景和历史原因。（五）李良玉史学文选。精选李良玉教授近年来关于当代史学研究的论文20余篇。历史研究的方法是什么呢？真实为原则，以事实为基础，以材料为根据。这是历史学的根本方法。 《李良玉史学文选》是一部关于思想史、近代史、当代史、文化散论、博士论文的史学研究性文集，内容涉及早期政治思想研究、新文化起源、五四精神、近代社会史、城市化问题等，适合史学研究者参考学习。

本书分为前后两部分：其一，19世纪末至1911年辛亥革命，以考察20世纪初新史学思潮与西方史学关系为主，凡四章：第一章梳理清末翻译出版的历史教科书的版本、流传及影响。汉译历史教科书不仅仅只是学堂课本，而且还蕴涵了不少西学新知，清季趋新学人往往通过这些不起眼的历史课本获取近代史学知识，从而引发检讨传统史学。汉译历史教科书是厘清20世纪初西方史学东传的一份重要资料，因此有必要先作系统的整理；第二章探讨西方（日本）的文明史学，它对新史学思潮影响极大，甚至可以这样说，新史学思潮的灵魂就是文明史学。这章分别对法国的文明史学、英国的文明史学、日本的文明史学在中国的传播，作较为完整的论述。清末西方史学理论和方法开始输入我国，受文明史学的影响，史学方法没有引起人们的太多关注，而热衷于传播西方史学理论，如科学史观、地理史观、人种史观、英雄史观等，皆为人所津津乐道。值得注意的是，这个时期西方考古学知识也传人中国，对推进史前史和上古史研究发挥了一定的作用。第三章将通过当时出版的各种书籍报刊资料，勾勒出西方各种史观和考古学在20世纪初知识界的传播轨迹。第四章以个案研究的方式，考辨梁启超新史学的西学渊源。通过考察重要语汇如“邻猫生子”、“家谱”、“君史”、“民史”形成的脉络，以及将《中国史叙论》、《新史学》与各种译著、日文本，作细致的文本比对、解读，使我们对梁启超新史学如何构成有了一个较全面的认识。其二，“五四”前后至20世纪40年代西方史学在中国的传播，本书只探讨了在民国史坛有重要影响的三大西方史学思潮和流派，至于非理性主义史学思潮和马克思主义史学暂不列为研究对象。第五章梳理美国鲁滨逊新史学派在华的传播。这部分所采用的资料相当丰富，挖掘了一批过去为人所不知的鲁滨逊新史学派的中国学生，对这个学派在历史教育界的实际影响也有大量史料作支撑。第六章论述斯宾格勒“文化形态史观”从“五四”时期到20世纪40年代传播和影响的全过程。《西方的没落》在华的早期传播，以往人们知之甚少，这章将爬梳更多资料，使我们对其早期流传有一个较为清晰的认识。20世纪30、40年代《西方的没落》在华之情况，从欧美、日本、苏联（批判）三条路线加以全方位考察。最后附带论述汤因比的史学思想在中国的影响。第七章是本书的重点，讨论兰克史学在中国的传播及其对我国现代史学建设的影响。首先以文献学的手段，整理早期中文世界中对兰克的描述，同时分析兰克史学的早期传播路径及其处境；其次，对集中体现兰克的史学方法论的两部著作：《史学方法论》、《史学原论》的流传、出版和影响，作详实的论述；再次，分析译著中的兰克形象和国人历史叙述中的兰克形象对中国现代史学建设的影响。这章还专门论述民国时期外籍史学教员在现代史学建设中的贡献。

本书内容分为上、下篇，共九章，分别研究社会力与社会发展之间的关系，其中上篇“总论”是从总体上考察社会力与社会发展的内在机制及社会力的内容、特征，社会力的开发利用等等；下篇“分论”则分别研究各领域的社会力与社会进步之间的关系。本书可作为高等学校相关专业社会科学研究方向的学生的参考书，也可供社会科学研究单位的管理人员、研究人员参考。

为系统地全面地总结和研究建国四十多年来，特别是中国共产党第十一届三中全会以来，出版工作在马列主义、毛泽东思想和邓小平同志建设有中国特色社会主义理论指导下的发展历程、取得的巨大成就和基本经验，以及受“左”的和右的思想影响而产生的教训，以便做好当今的出版工作，1992年，经王仿子同志建议，并报新闻出版署批准，我们开始编纂这套史料集。本史料集选收史料的时间从1949年中华人民共和国成立到1991年12月止。为完整地反映出版历史，对建国前夕我党领导出版工作的重要史料适当收入。本史料集视史料多少按年分卷出版。